有没有，信佛的人，求解答！

1. 有没有，信佛的人，求解答！

这是指，楼主也遇佛有缘，一般来说，佛教讲的是超越今生的事情，是三世以上的因果事情。
正所谓物以类聚人以群分，这种互相吸引的规律还是超越今生，在累生累世的规律。所以，自己朋友信奉佛教，也许代表上一世大家都是差不多一样。

在佛教来讲，分共业和个业
共业指：大家都可以看到太阳，流水。。。

个业指：各人有各人的命运，自己吃饭自己饱。。。

楼主与朋友都在出租房子内见香烟，这不一定是共业，很可能是个业，即是自己的因缘显现。为什么呢？
因为在佛教中讲到，比喻水，在我们人道见到水是这样子的，我们大家都很熟悉水；但是，水在天道，天人看起来却是琉璃，可以在上面溜冰；在饿鬼道，鬼见水是像火一样灼热。那么水本自是什么形态和功能呢？是不定的，按照不同的因缘来显现。好比各人有各人自己的梦，即使楼主在梦中见到朋友，第二天问他，他却不知道，因为他没有和你同梦，同梦就是指共业，不同梦就是个业。

2. 念佛感应

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切  
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

3. 如何获得佛菩萨的感应

？ 南怀瑾 这几天我事情特别忙，尤其外国各地的中国人、外国人来信问问题的非常多。有一位住在多明尼加的同学，来信前还打过长途电话。有一天夜里，打来电话说，他父亲突然死了，他又急又气在电话里发脾气。我劝他人生终归要死，他说不是啦！父亲是被人家打死的。他说药师经念了多久，金刚经念了多久，结果父规反而还被打死，佛法有没有道理啊？他在电话里大吼。我说：“这个道理怎么跟你讲呢？你现在情绪不对，先稳定下来。”我说你记不记得金刚经有一段话：“受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。”为了这两句话，在长途电话中一个字一个字解释给他听。 后来他又写信来问，根据药师经该如何如何，已经念满十万声以上的药师佛，又如何如何，然后还遭遇如此的痛苦。 而且还有要求：“老师你要告诉我，第一，我父亲刚刚被打死送医院那个时辰，我的姊姊刚好肚子痛生下一个孩子，很多人说那个孩子就是我父亲投胎的。老师你要给我解答，那个刚出生的外甥是不是我的父亲？” 唉！为人千万莫当人家的老师啊！什么事都要负责，都要给他解答。生病找老师，有问题找老师，吃不下饭找老师，大便泌结也找老师……反正啊！做人家老师是倒了八辈子楣，我是深深感到痛苦。如果你们是老师，他的第一个问题你们怎么答覆？我也没得神通，就是有神通也不能说，决不能讲，否则犯菩萨戒。你们说我该怎么答？ 第二个问题，我一接到电话第二天就请从智法师给他父亲作法事超度了，当然现在也已经入棺埋葬了，他要老师显神通，把他父亲复活过来（众笑），因为我叫你老师嘛！老师啊！大家都说你有神通，这下你非显个神通把我父亲复活不可！你说这孩子不是发疯了吗？ 这封信很严重，等于外交上“哀的美敦书”一样，再不然我跟你宣战了。你说怎么答？世界上有很多近事男、近事女就是这个毛病，一不对就好像跟老师成了冤仇。这种人还学药师佛哩！可是你说他有没有罪过呢？对父母的孝心激动得几乎疯了一样。 然后第三件事告诉我，本来要出家的，现在不行了，因为父亲被打死，不管怎么样，先找个女的给他生个儿子要紧。 这三个问题都是我很难答复的。所以你们千万注意啊！年轻人，为人千万莫当人家的老师，当了人家老师，倒了八辈子霉！ 我提这件事要注意啊！你们也会觉得药师经讲得那么神妙，我们又念药师经，又念药师咒，又拜药师佛，怎么照样生病呢？ 这个道理我在前面也讲过，首先，药师佛有十二条大愿，你检查自己的行为，有那一条做到？没有做到而想得到药师佛最大感应，未之有也。第二，药师佛的每一条戒律、心行（心理上的修行），自己反省有那一点做到？没有做到，要求菩萨感应很难。好比你是部下，长官对你要求的行为，你做好了没有？没有做好，只一味要求上面应该对我好，应该给我待遇高，不可能。 所以，感应道交四个字要特别留意，要想菩萨加庇，你本身不是那个材料也不行。比如杯子里装满了尿，你想装茶水进去，能吗？你必须把脏的倒掉，变成空杯，才能再装茶水，才能感应道交。 所以，一个学佛的人、信仰宗教的人，没有把自己修持好，一信就要求那么多，好像念一念药师佛就有天大的不得了。像这位同学，又要父亲好，又要发财，又要公侯万代……你看多自私啊！如果上帝、菩萨是这样偏私的话，对不起！我想我是不敢信了。那是偏私，跟普通人一样，拍马屁的就照顾，不拍的就不理，这还叫佛叫菩萨吗？ 大家学佛要把道理搞懂。接下来就要讲这些道理，学佛要想得感应，要怎么做呢？ 有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者；若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生。 这一段是‘药师经’最重要的关键，要特别注意。你说没有感应，现成的就有个例子：有位丁老师，是位医生，他刚刚告诉我，学佛很多年，奇怪，当他听到药师佛发心这一段，突然心境到了另外一个境界，非常平静，持续好几天。当然以后怎么样我们不去讨论，这就是真的、自然的发心。他学医多半在布施，与药师经特别有缘，我心里有数，讲这本经他一定到。讲别的经、别的佛学课，有时诱惑他，叫他来陪衬陪衬，他说老师啊！不是不来，实在没有空。这是半真半假的话。这回他也真是没空，因为他跟药师经有缘，有兴趣，就来了；他来了就会有这个感应，所以因缘生法，各有不同。 要想得药师佛的感应，第一，要能受持，受是接受、领受；持是保持。譬如你今天皈依三宝，或者皈依某某法师，受了皈依，没有永恒保持皈依时那一刹那的境界，不算‘持’，只能算‘受’，能够有受有持才是真修行。 节选自《药师经的济世观》

4. 如何得到佛菩萨的感应（南怀瑾）02

我理解：
我们的“心”就如同一块磁石，如果是吸铁石，自然能吸铁。如果是吸金石，自然能吸引金子。如果是吸玉石自然能吸引玉石。我们的心亦复如是。
我们的心有一念贪心，恶鬼境界会被吸引过来，就会和饿鬼道感应。
我们一念嗔心起，就会有地狱道现在眼前，自然就会和地狱道感应。
我们一念痴心（不信因果报应，善有善报）起，就会吸引畜生道，就会有畜生道的境界来感应。
我们一念施舍心，就会有天道境界被拉近，我们就会得到来自天道的感应。
我们”忆佛念佛”的心，就会和佛水乳交融（若众生忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开（就是开悟了），自然得到佛菩萨的感应。
修行开悟后见到的真佛其实就是自己清净无为的自性。不光是你，一切诸佛的本体都是你的自性而已。学佛修行的最大科目和终极目的就是认识自己的本来面目，这个和佛无二无别的自性而已。那么你问怎么和自己的自性感应，就是放下妄想执着（因为“凡所有相，皆是虚妄”，一切法界微尘，都是我们的妄想执心念着生成的），自然就会离认识自性不远了。因为大道无为啊。

5. 念佛一定是有感应的

 念佛一定是有感应的。「感」是我们信愿持名为能感之机，「应」是阿弥陀佛所成就的四十八大愿弥漫在虚空法界的光明、愿力，就在当下。
  实际上这种感应你不要把他看得很玄妙，我们当下念这句「南无阿弥陀佛」，他就应了，「南无阿弥陀佛」！
  为什么我们念佛会念得心欢喜？由于有欢喜光；为什么能对治我们的贪欲心？因为名号里面有清净光；为什么我们念佛能够几个小时念得不累？念得持续下去？由于有阿弥陀佛的不断光。
  我们当下就把阿弥陀佛功德感应过来了。不是说，哎呀，非得我要见到什么，见光、见花、惊天动地才叫感应，实际上我们当下就感应了，所以要作如是观。最好的境界——念念都是阿弥陀佛，就是最好的境界，「念念不空过，能度诸苦厄」。
   
   

6. 如何获得佛菩萨的感应

其实，众生都在跟佛菩萨相应。
只是，佛菩萨是法界身，你的身心清净到什么程度，就相应到什么程序。
佛菩萨是法界身，平等施与一切众生。从了义上讲，心佛众生三无差别；从俗上讲，离开了那个佛（不是相上的哦），也就没有众生。所以《普贤行愿品》上讲：“众生为根，佛菩萨为枝叶华果”。
可参见《楞严经》卷六，看看观世音菩萨是如何以三十二应，入诸国土的。
也可参见《地藏菩萨本愿经》，看地藏菩萨如何现种种身度脱众生的。
如果要取得大道层面的相应，就必须通达佛法真实义，这就，就要精研大乘经典了。
然后，按佛菩萨的教导去实行。（这个教导侧重于唐及唐以前经典，而不是道听途说或后人演绎的东西，现在许多众生的认识很混乱，有必要正本溯源）。
举个门外的例子：许多众生供佛，但其实心中求的是财，所以就相当于供了个财神。
再举个门内的例子：若发了菩萨愿，并精勤不退，就能悟入实相，证得佛智，超脱六道，成就佛菩萨的因地法行。
所以，当下要紧的是提升见地、并通过持戒来清净身心，以便真正在大道层面，与佛菩萨取得深度相应。而非得少为足，为小小的感应所惑。

7. 如何得到佛菩萨的感应（南怀瑾）02

大家学佛要把道理搞懂。接下来就要讲这些道理，学佛要想得感应，要怎么做呢?
有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者;若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生。
这一段是‘药师经’最重要的关键，要特别注意。你说没有感应，现成的就有个例子：有位丁老师，是位医生，他刚刚告诉我，学佛很多年，奇怪，当他听到药师佛发心这一段，突然心境到了另外一个境界，非常平静，持续好几天。当然以后怎么样我们不去讨论，这就是真的、自然的发心。他学医多半在布施，与药师经特别有缘，我心里有数，讲这本经他一定到。讲别的经、别的佛学课，有时诱惑他，叫他来陪衬陪衬，他说老师啊!不是不来，实在没有空。这是半真半假的话。这回他也真是没空，因为他跟药师经有缘，有兴趣，就来了;他来了就会有这个感应，所以因缘生法，各有不同。
要想得药师佛的感应，第一，要能受持，受是接受、领受;持是保持。譬如你今天皈依三宝，或者皈依某某法师，受了皈依，没有永恒保持皈依时那一刹那的境界，不算‘持’，只能算‘受’，能够有受有持才是真修行。
修行没有成就，是因为不能受持，所以读经典、看经典要特别注意这些地方。

8. 如何得到佛菩萨的感应（南怀瑾）09

其实，众生都在跟佛菩萨相应。

只是，佛菩萨是法界身，你的身心清净到什么程度，就相应到什么程序。
佛菩萨是法界身，平等施与一切众生。从了义上讲，心佛众生三无差别；从俗上讲，离开了那个佛（不是相上的哦），也就没有众生。所以《普贤行愿品》上讲：“众生为根，佛菩萨为枝叶华果”。

可参见《楞严经》卷六，看看观世音菩萨是如何以三十二应，入诸国土的。
也可参见《地藏菩萨本愿经》，看地藏菩萨如何现种种身度脱众生的。

如果要取得大道层面的相应，就必须通达佛法真实义，这就，就要精研大乘经典了。
然后，按佛菩萨的教导去实行。（这个教导侧重于唐及唐以前经典，而不是道听途说或后人演绎的东西，现在许多众生的认识很混乱，有必要正本溯源）。

举个门外的例子：许多众生供佛，但其实心中求的是财，所以就相当于供了个财神。
再举个门内的例子：若发了菩萨愿，并精勤不退，就能悟入实相，证得佛智，超脱六道，成就佛菩萨的因地法行。

所以，当下要紧的是提升见地、并通过持戒来清净身心，以便真正在大道层面，与佛菩萨取得深度相应。而非得少为足，为小小的感应所惑。