佛观一粒米，大如须弥山。若人不了道，披毛戴角还。

1. 佛观一粒米，大如须弥山。若人不了道，披毛戴角还。

佛观一粒米，大如须弥山，

若人不了道，披毛戴角还。

 

一粒米是积集许多因缘所成，其功德大如须弥山，除了要惜福外，更要精进于道业，否则信施难消，来生恐将作牛作马来偿还。

2. 这句话什么意思，施主一颗米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还

出家人享受到的每一份供养（一颗米）都是众生了脱生死的大愿，这样的大愿如同须弥山一样重，如果出家而不修行，不思进取，白吃白拿着人家的供养，混日子，辜负众生的期望，这样欠下的众生债，那是要在以后的生生世世做牛做马（披毛戴角）都还不完的。
这句话表达的就是出家人也要努力做好本职的工作，修行也要从心出发，不要把施主的愿浪费掉，否则会在来事为人当牛做马。

布施的重要意义：
把财物、体力、智慧等施舍给他人，为他人谋福利。把财物分给他人称为“布’；舍己为人不留私称为“施”。通过布施，佛教徒可以积累功德，修行自身，达到解脱。
小乘佛教中的布施，就是把衣物、食品等施舍给穷人，用以破除自身的吝啬与贪心，以免来世陷于贫困之中，这是度自身；大乘佛教的布施，则又增加了法施和无畏施，专门用来超度众生。
向人宣讲佛法，让他人得到功德利益，这种施称为法施；使人脱离危险可怕的境地，这种施称为无畏施。财施、法施、无畏施，这三种施是菩萨道必须修行的布施。

3. 佛门一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还

这句话是佛门的古大德说的，是用来告诫出家修行人要知恩德，勤修行，勿懈怠，意思是这样：

出家人，都受着众生的供养，所有这些供养的米（这里泛指钱，米，油，菜等等）都是众生（也就是施主）辛辛苦苦赚来的。那人家凭什么要供养出家人呢？出家人又凭什么接受这些供养呢？因为众生们需要出家人修行成就了以后能渡他们出离生死，出离苦海。所以出家人享受到的每一份供养（一颗米）都是众生了脱生死的大愿呐，这样的大愿如同须弥山一样重，如果出家而不修行，不思进取，白吃白拿着人家的供养，混日子，辜负众生的期望，这样欠下的众生债，那是要在以后的生生世世做牛做马（披毛戴角）都还不完的。

4. "佛家一文钱，大似须弥山"出处

不是这么说的  这个都是后人说的 
 应该是 施主一粒米  大如须弥山  或“佛观一粒米，大如须弥山；若人不了道，披毛带角还。” 

施主一粒米，大如须弥山

《阿含经》里有一则故事，记载小小一粒米饭的力量相当于一座须弥山。 话说有一对贫穷的夫妇住在炭窑洞里，四壁萧条，夫妻俩甚至要共穿一条衫裤－－丈夫穿出去了，妻子就只好守在家里；妻子外出时，丈夫衣不蔽体，也只好待在洞里。

一天，风闻佛陀率领弟子们到附近托钵乞化，夫妻俩就商量："我们过去不知道布施种福田，才会落到今天这样穷困的地步，现在好不容易盼到佛陀来此教化，怎么可以坐失这样大好布施的机会呢？" 说着说着，妻子深深叹息："这个家几乎一无所有，我们拿什么去布施呢？" 丈夫想了想，毅然说："不管怎么样，我们宁可饿死也不能错失这个机会。我们如今唯一尚称完整的东西就只有这条衫裤，我们就拿它供养佛陀吧！" 夫妻俩于是欢欢喜喜地把唯一的衫裤布施出来，顿时使佛陀的弟子们颇感为难。大家把这条裤子传来推去，一个个掩鼻而避，最后还是阿难尊者拎着这条裤子来到佛陀面前请示："佛陀，这条裤子实在不能穿，还是丢掉吧？" 佛陀慈祥地垂训："诸弟子不可以这样想，穷人的布施是十分难能可贵的，就拿来给我穿吧！" 阿难心下惭愧，捧着裤子和目犍连一起到河边清洗，谁知道裤子刚一浸水，整条河立刻波涛汹涌，暴涨暴落。目犍连一急，就运起神通把须弥山搬来镇压。压了又压，还是无法平息波涛，两人只好赶回来禀告佛陀。

这时候，佛陀正在用斋，就轻轻拈起一粒米饭对他们说："河水翻涌，是因为龙王赞叹贫人能够极尽布施的愿心，你们把这粒米饭拿去，就可以镇住了！" 阿难觉得奇怪，就问："佛陀，那么大的须弥山都压不住，这么小的一粒米饭怎么可能镇压住那样的狂涛巨浪呢？" 佛陀笑着回答："你们拿去试试再说吧！" 阿难和目犍连半信半疑地将这粒米饭丢进河里，河竟然一下子就风平浪静了。

两人深觉不可思议：难道一座须弥山的力量反而比不上一粒米饭吗？回来后立刻请教佛陀。佛陀开示道："无二之性，即是实性。一粒稻穗从最初的播种起，经过灌溉、施肥、收割、制造、贩卖……累积了种种的力量与辛苦才能成就一粒米，它所蕴含的功德是无量的，正如同那件裤子是贫苦夫妇唯一的财物、全部的家当，它所包藏的心量也是无限的！四海龙王懂得一粒米的功德与裤子的功德一样大，都由虔诚一念引出，所以赶紧退让称善。由此可见，只要虔诚一念，则小小一粒米、一条衫裤的力量，都可以与千千万万座须弥山相等！" 后来有人把这件事写成一首偈，来警示天下的冥顽众生：“佛观一粒米，大如须弥山；若人不了道，披毛带角还。”

5. 披毛戴角还是什么意思?

披毛戴角：披毛：长着毛；戴角：长着角；指畜牲。
读音：pī mázhuano dài jiǎo
出自：明·李贽《戒众僧》：“十方颗粒之施难消，必须精进以消之，所谓披毛戴角，酬还信施，岂诳语耶!”
翻译：无数的施舍难以消除，必须努力才能消除他们，所以就算变为畜牲也要还了这些东西，怎么能骗人呢？
词语笔顺：

扩展资料
近义词：
1、牲畜
解释：三牲六畜的省称。古时指牛、羊、猪为三牲，而六畜则包括马、牛、羊、鸡、犬、猪。后泛指人类饲养的兽禽类。
出处：赵树理 《表明态度》：“全村人口没有一口损失，可惜把牲畜藏在另一个山洼里，被敌人发现，完全给拉走了。”
2、牲口
解释：牲畜的俗称。泛指禽兽等动物。亦专指为人服役的家畜，如牛、马、驴、骡等。
出处：魏巍 《东方》第六部第十四章：“他刚从外面使车回来，正在喂牲口。”

6. 你如何看待“施主一颗米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”

这句话是佛门的古大德说的，是用来告诫出家修行人要知恩德，勤修行，勿懈怠，意思是这样： 

出家人，都受着众生的供养，所有这些供养的米（这里泛指钱，米，油，菜等等）都是众生（也就是施主）辛辛苦苦赚来的。那人家凭什么要供养出家人呢？出家人又凭什么接受这些供养呢？因为众生们需要出家人修行成就了以后能渡他们出离生死，出离苦海。所以出家人享受到的每一份供养（一颗米）都是众生了脱生死的大愿呐，这样的大愿如同须弥山一样重，如果出家而不修行，不思进取，白吃白拿着人家的供养，混日子，辜负众生的期望，这样欠下的众生债，那是要在以后的生生世世做牛做马（披毛戴角）都还不完的。 

一楼的朋友，顺便说一下，净空是说过这样的话，但这样的话早在净空前就有了，是佛门的古德说的，当然，有一点您说对了，这话不是出自佛经。
原著故事简介
　　洞山良价禅师问一僧人：「人生世间什麼是最苦？」僧人说：「下地狱是最苦。」禅师说：「不对。」僧人问：「师父！那您的意思呢？」禅师说：「穿著这套僧服，却不能明心开悟，这才是最苦的之事！」

　　禅诗欣赏
　　施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。~古德~

　　禅诗说明
　　物质生活日益富裕，相关资源垂手可得，影响所及，使得人们忘却了先民胼手胝足、勤俭刻苦的美德。「惜福」不应只是口号，事实上，这世界物质资源都是相对有限的，而各各有情众生所形成的巨大网络则共同受用这些资源，因此每个人浪费、或珍惜的习性，无形中都在影响这共生架构！尤其对学佛人来说，更应从此一共生关系中憬悟「缘起」的道理，善自珍惜一草一木、一针一线，为这日益匮乏的地球贡献一点心力。

7. 佛教讲施主一粒米大如须弥山，日长三分息子孙还不完。怎样解实

一粒米指施主所作功德，指出家人即使受施了一粒米也要好好修行，如果不修行，则其罪过大如须弥山，随着时间推移罪过越多,永远还不清这个债,是促人修行的意思。

8. 佛学所说的，三清四正是什么意思?

三清四正是我们修道内省的内功之一，｢男女界限清，三清四正严；正容并正色，正心并正言。｣修道人将内在修到清静无为，心一清，灵体就轻，有如在天堂，反之，气一浊，就沉重往下坠，犹如在地狱，上清下浊的道理，大家都知道，要如何选择，完全决定于我们的心。在日常生活当中，我们的身心言行要正当，端正，行规蹈距。如此将来百年后，离开尘浊的世间，才能返回极乐清净的理天，非无忧患尘染，所以修道必须修复本性，达本还源，才能与理天符合，畏修一切清净，才能居住清静之境界，否则将来灵性无法归迫清静极乐之理天。

三清
圣凡清
要知道道场是清静地，就不要在那做买卖，也不要谈政治，就是圣事与凡事要分清楚，不可混在一起或不清不白，决不可假圣济私。例如说：办道人员，成全道亲所用的汽车或财物，不得私自动用，所有道中财物，是为渡世化人，兼善天下之用，故须用于道中，身为一师之徒，要互相成全提拔，莫分彼此，无凡不养圣，无圣凡难超，圣凡只在念头，一念圣，虽身在凡中亦有圣；一念凡，虽身在道场亦是凡。

钱财清
道院的钱财公私分明，清清白白，如经手钱财，不论圣凡都要清楚，来清去自，不糊里糊涂，不清不白。最好在佛堂里，不向人借贷，有时候好意借钱给道亲，但是当那位道亲还不起时，他会不好意思，就不来道院了，这样也是会考倒道亲，更不要去向道亲借钱，君子之交，淡如水，钱财清就是这个意思。举头三尺有神明：佛家一文钱，大似须弥山；欺心不实报，披毛戴角还。

男女界限清
古人云：｢瓜田不纳履，李下不整冠，男女不亲授，乾坤不并肩，同车勿并座，路行分前后，乾坤勿私处，私室勿交谈。｣中国乃礼仪之邦，对男女界限极严。今时大道普传，首先要复古礼，尤其修办道之人，对于男女界限更须注意，避免被人嫌疑，招惹魔考，以困道场。对于言语行动方面，更加注意，务端庄严肃。

四正
身正
外表容面、衣着端庄。不生、不偷盗、不邪淫。以慈待人，以忍处事，以缘交友。

心正
就是不贪、不瞋、不痴。我们既然得道修道，又进而替天办道的人，应为后学及众人之模范，对于举止行动言语等，必须随时随地严加检点，深切反省，不可粗心大意放松

言正
要谨言慎行。多说好话，善解人意，多诵经典，仙佛圣训。不恶口不绮语，不两舌，不妄语。

行正
所作所为，所思所想都是坦荡磊落，合于道德，不怨天尤人，不慢待尊长，不藉善骗财，不设计陷害人，不骄侈荒淫，不偷盗抢夺，不妄用功德金等，一切行为不违道德。
总而言之，如能做好三清四正，方能上合天心，下合人意，在戒律中学习，在觉悟中成长。