《鬼谷子》13、14篇为什么会失传?

1. 《鬼谷子》13、14篇为什么会失传?

《鬼谷子》原本就是密书，而你所指的13篇和14篇又分别是“转丸”和“胠乱”，一篇是有关如何说辨的内容，从《说苑·善说》所引用的《鬼谷子》佚文中，可以窥得一斑；而另一篇是有关在乱世中如何选定游说对象的内容（所选定的游说对象，通常是君主）。而这篇的内容在《太平御览·治道部》引《鬼谷子》佚文中，亦可以窥得一斑。“胠”是阻止的意思。 
因为这两篇的作用太大了，大约是《鬼谷子》的传人不愿其传世，故遗失。凡属密书而不愿意传世，都存在这类遗失理由。

2. 鬼谷子15篇都是什么

《鬼谷子》
《鬼谷子》相传是战国著名道家纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。《鬼谷子》共有十四篇（并不是十五篇），其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。
流传下来的有这样十二篇
捭阖、反应、内揵、抵巇、飞箝、忤合、揣篇、摩篇、权篇、谋篇、决篇、符言。
具体内容可参考古诗文网《鬼谷子》，这里就不再赘述。

3. 【鬼谷子】第十一章决篇

        原文：为人凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其用患，害至于诱也，终无惑。偏有利焉，去其利，则不受也，奇之所托，若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利，其有使离害者，此事之失。 
  
         译文：凡是决断事情，都是受托于被疑难所困之人。一般说来，人们总希望遇上好事，而不希望遇到灾祸，即便灾祸临头了，也希望不至于因被引诱而陷入迷惑。
  
         做决断时，只对一方有利，那么不利的一方就不会接受。这是运用奇策的基础。如果我们觉出有人（决策时）表面上做善事而实际上在暗中作恶，我们不仅不能接受他，而且还要疏远他，所以，有时办事不力，，使之收到损害，都是决策的失误啊。
  
         原文：圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机，以用四者，微而施之。于是度以往事，参之平素，可则决之。公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然而不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；以福者，可则决之。
  
       译文：实施公开的鼓励法，应当坚持守常如一；用谋略控制百姓，要遵循矛盾法则；掌握事物的对立面；还要特别注意平常与关键时刻。如果能小心巧妙地把握上述四个方面，用以推断以往的事情，预测未来的事情，再参照平日的情况，就可以决断了。王公大臣们，都享有高尚的美名，如果他们可以作出决断，那么不用费力就很容易获得成功，不用气力就能成事的也可以作出决断。有些事虽然费力辛苦，然而不能不作出决断，那么可以作出决断；如果能排除忧患，也要作出决断；如果能带来幸运，也要作出决断。
  
         所以说决断事情，解决疑难，是成就万事的关键。用澄清治乱来预测成败是很难办的事啊！所以先圣是用蓍草、龟甲卜巫来决定的（从而避免了错误的人为因素）。
  
         典型事例：收放自如的张孟谈
  
         张孟谈已经巩固了赵氏在晋国的地位权势，扩大了赵氏的封地，除掉了智伯这个威胁，就对赵襄子讲述赵简子的事迹，他说：“早先，先生简子掌握晋国政权的时候，曾经说过这样的话：’春秋五霸之所以能够号令天下，大体上是因为以下两点：国君的权势足以制约大臣；不要叫大臣们的权势反过来遏制了国君。’所以一般情况下，显贵到裂土封侯地步的人，不要叫他再担任相国的职位；凡是将军以上职务的武官，不要让他再朝中担任亲近大臣。现在，我的名声很显赫，地位极尊崇，手里掌握的权力很大，老百姓也很听我的话。我愿意捐弃功劳名位，辞去职务，归还权力，从此远离官场。”
  
         赵襄子听了这番话之后，十分惆怅地说：“这是为什么？我听说，能竭力辅佐主人的人名声显赫；功劳高的人身份尊崇；管理国家政事的人权力很大，诚信效忠以身作则的人老百姓敬服。这些品德，都是上古的圣人们用来管理国家、安定社稷的法宝。您怎么能够这样做呢？”
  
         张孟谈回答说：“您所说的这些事，都是成功者的好处。而我所说的则是执政国家的方法。我回顾史事，也听闻一些有关上古的传说，天下美好的事情大体上都是相同的，但是国君与大臣权势相当而能够办好事情的却从来没有过！不忘记过去的经验教训，可以指导人干好以后的事情。您如果不想办好事情，单靠我的力量是无能为力的。”
  
         说完这番话，张孟谈面色悲怆，有要与襄子诀别的意思。襄子让张孟谈暂时离开。回去后，张孟谈整整躺了三天，又派人给襄子传话：“晋阳解围的时候，如果我不服从命令，您怎么办？”
  
         襄子说：“杀死你并屠戮尸体。”
  
         张孟谈说：“我作为左司马理应为赵氏的利益所驱使，安定社稷。从来不逃避死亡，以成全我对赵氏的忠心，您干脆动手杀掉我吧！”
  
         襄子只好说：“那么您就按照您的主意去办吧！”于是同意了张孟谈的请求。张孟谈于是便大力宣传自己想得到安乐的舆论，交还封地，卸去职务，去掉了权势地位，然后在名叫“负亲”的小山上耕田为生，后来，有人就讨论起这件事：“张孟谈的行为是古代贤良的行为，赵襄子之政也是圣明君主的政治啊。”
  
         张孟谈种了三年地，这年，韩、魏、齐、燕联手准备进攻赵国，赵襄子亲自去找张孟谈，告诉了他这件事，并说：那年三家共分智伯的土封地，赵氏多分了十个城镇，所以，现在诸侯们又来谋取我们的土地了，您说应该怎么办？”
  
         张孟谈说：“您要亲自背着剑，驾着车去赵氏的宗庙，把我安置在赵氏的朝堂上，让我重新任命大臣和官吏，我可以试着想想办法。”襄子说：“好的。”
  
         张孟谈就让他的妻子出使楚国，大儿子去韩国，二儿子去魏国，小儿子去齐国。于是那四个国家便因为互相猜疑导致了攻赵计划的破产。
  
         点评：张孟谈是赵国的开国功勋，曾经帮助赵简子战胜了智伯的围困，解了晋阳之围的困境。当赵国局面已经稳定之后严于律已，不做权臣，功成身退。当国家再次遇到危难的时候，挺身而出，不仅自己为国家运筹帷幄，而且还把自己所有的亲人都派出去，作为使者去四处游说，使得本来联合伐赵的韩、魏、齐、燕四国相互猜忌，兵不血刃就拆散了四国的联盟。鬼谷子说：圣人所以能够成就大事业，有五种因素：他们要以公开的道德教化百姓；以谋略惩治坏人；以信义取信人民；以爱心庇护大众；以廉洁净化社会。张孟谈所做的这一切，符合圣人的行为准则，为保住赵国的宗庙社稷立下了汗马功劳。

4. 《鬼谷子》中经：

2022.05.11周三阴D131
  
 “志道乐学·国学经典”D630
  
 《鬼谷子》中经
  
 【引言】 
  
     本篇是与《本经阴符七术》相对而言的，《中经》是鬼谷子鉴人、识才和制人的秘诀。《中经》主要论述的就是内动心计、外以制人的诸多方法，主张通过人的相貌来了解其本性，通过人的言语来了解其真意。这是一种内在精神的运用，是“本经阴符七术”的外用。其目的就是要控制人心，达到制人而不制于人的境界。 
  
     《中经》论述了七种行事原则：“见形为容，象体为貌”，实际上是一种观人术，就是通过察言观色以摸清对方的实际情况；“闻声和音”，实际是一种美言结人之术，就是从言谈中找到对方的各种情况和关系，并通过交谈来求得对方的信任，消除防备；“解仇斗隙”，实际就是一种驾驭术，就是坐山观虎斗，从细微的环节入手，使他们有竞争，进而挟制他们，坐收渔翁之利；“缀去”，就是把握背离自己的人的心态，留下余地，使之有后用；“却语”，就是批驳对方言谈中的漏洞，抓住对方的把柄，从而使其能够为我所用；“摄心”，实际是一种收揽人心的方法，就是把握自己在对方心中的地位，采用不同的方法收买对方；“守义”，就是用各种仁义道德来约束他人的行为，达到摸清对方心态的目的。 
  
     这七种技巧和策略被游说策士们视为至宝，不仅钻研学习，更是变化百出，融会贯通，成了他们的奇门遁甲。 
  
     【原文】 
  
     《中经》，谓振[1]穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执[2]，穷者不忘恩也。能言者，俦[3]善博惠。施德者，依道。而救拘执者，养使小人。盖士遭世异时危，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚[4]自善，或当败败自立。 
  
     【注释】 
  
     [1]振：通“赈”，救济。 
  
     [2]拘执：这里指处于困境的人。 
  
     [3]俦（chóu）：这里指成对出现，比喻多。 
  
     [4]戚戚：忧心貌。 
  
     【译文】 
  
     所谓《中经》，说的是救人于穷困和危难之中，能做到这一点的，一定是那些能言善辩、品德醇厚的人。如果能帮助那些困境中的人，他们就永远不会忘记你的恩德。能言善辩的人，必定能够多做善事，广泛地施行恩德。那些对人施行恩德的人，能够遵循道义。救出身处困境的人，就能够豢养、驱使他们。士大夫处在动乱的年代，遭遇危难时，有的人能在乱世里侥幸存活，免遭兵乱；有的人陷害善于辞令的人；有的人放弃仁德，崇尚武力，成为一方雄主；有的人遭到拘捕成为囚犯；有的人处于忧愁的环境中却独善其身；有的人身处危难之中却能自强自立。 
  
     【原文】 
  
     故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容、象体为貌，闻声和音[1]，解仇斗郄[2]，缀去，却语，摄心，守义。《本经》[3]纪事者，纪道数，其变要在《持枢》《中经》。 
  
     【注释】 
  
     [1]音：弦外之音，本意。 
  
     [2]郄（xì）：通“隙”，这里指矛盾。 
  
     [3]《本经》：指《本经阴符七术》。 
  
     【译文】 
  
     为人处世之道，最重要的是挟制别人，而不能被别人挟制。能够挟制别人，便能够把握主动权；受制于人，命运就掌握在别人手中。所以，看见外形要能判断面容，估量身材要能推知相貌，听到声音就能听出弦外之音，要善于解除争斗和矛盾，要善于挽留想要离去的人和应对前来游说的人，要善于摄取真情和恪守正义。《本经阴符七术》讲述的是一般的处世道理和技巧，其运用时变通的要点都在《持枢》《中经》中。 
  
     【原文】 
  
     见形[1]为容、象[2]体为貌者，谓爻[3]为之生也。可以影响形容象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不淫僻，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之。如是，隐情塞郄而去之。 
  
     【注释】 
  
     [1]形：这里指八卦中爻的形状和位置。 
  
     [2]象：这里指八卦的卦象。 
  
     [3]爻（yáo）：组成卦的符号，分为阴爻、阳爻。 
  
     【译文】 
  
     “见形为容，象体为貌”讲的是，像在占卦时看到卦爻就可推测吉凶一样，可以从一个人的言语行事、外在形貌体态等方面探知他的内心世界。恪守正义的人，他们不看错误的事物，不听邪恶的声音，谈论的都是《诗经》《尚书》，没有乖僻淫乱的行为。他们的行为举止都遵循道德的要求，表情端庄，相貌温和，这样的人就难以从外貌形态去判断他们的内心世界。遇到这种对手，就赶快隐藏起自己的真情，避免自己的言语中出现漏洞，悄悄地离去。 
  
     【原文】 
  
     闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接。故商、角[1]不二合，徵、羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎。故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼[2]相须也。此乃气不合，音不调者也。 
  
     【注释】 
  
     [1]商、角：与下文的“徵、羽、宫”统称为五音，商属金，角属木，徵属火，羽属水，宫属土，由于金木水火土五行有相克，所以有乐声不调和的现象。 
  
     [2]合翼：指比翼鸟。 
  
     【译文】 
  
     所谓“闻声知音”，就是人与人如果言语不合，意气不投，彼此间的感情就不会相通。就如同在五音中，商与角不相和、徵与羽不相配一样，能够主宰协调四音的，只有宫音了。所以音声不和谐，听起来就会非常难受，散、伤、丑、害都是不和之音，用这些话来游说必然难于入耳。即使他们有美好的操行、高尚的声誉，彼此间也依旧不能像比目鱼和比翼鸟那样密切合作。这就是因为气质不和、语言不协调的缘故。 
  
     【原文】 
  
     解仇斗郄，谓解羸[1]微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗[2]。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并。 
  
     【注释】 
  
     [1]羸：这里指弱小者。 
  
     [2]耻其宗：羞辱其祖宗。 
  
     【译文】 
  
 所谓“解仇”，是说要调解两个弱者之间的敌对关系，让他们和解；所谓“斗郄”，则是使两个强大的国家相互争斗。强大的对手争斗时，对于得胜的一方，宣扬其功业，壮大其声势；对于失败的一方，则对他的失败表示哀怜，对他的衰弱表示伤心，玷污他的声名，侮辱他的祖宗。所以，得胜者一听到人们称赞他的威势，便只知道进攻不知道适可而止；而失败者，看到自己的损伤就会努力使自己强大，增加成倍的力量，为此拼死斗争。这样，无论多么强大的敌手和对手，都会因此而削落，我们就可以胁迫甚至吞并他们。 
  
  
     【原文】 
  
     缀去者，谓缀已之系言，使有余思[1]也。故接贞信者，称其行，厉[2]其志，言为可复，会之期喜。以他人庶[3]引验以结往，明款款而去之。 
  
     【注释】 
  
     [1]余思：遗憾的意思。 
  
     [2]厉：通“励”，激励的意思。 
  
     [3]庶：也许能。 
  
     【译文】 
  
     所谓“缀去”，就是让即将离开的人能够与我们保持关系，用关心他的话去挽留，使他对离开我们感到很遗憾。对待忠贞守信的人，要称赞他的品行，激励他的志向，言辞中流露出希望他回来的意思，并与他约下见面日期，让他心中高兴。引证别人往日所做的相似成功事例来验证自己的话，希望对方明白将来仍与自己保持亲密关系是可能的，即使款款而去，也十分留恋。 
  
     【原文】 
  
     却语[1]者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以时禁。其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方[2]之人。 
  
     【注释】 
  
     [1]却语：有漏洞的语言。 
  
     [2]多方：知识丰富的人。 
  
     【译文】 
  
     所谓“却语”，是说要在暗中观察他人言语中的漏洞。因为人言多时，必然会有失言的地方，发现其中的漏洞，并把它与事实相验证。要把他犯了什么忌讳，触动了当时哪个禁令讲给他听，等对方恐惧害怕的时候，再以诚信来结交他，安抚他的恐慌之心，把以前说过的话收藏起来，为他保密，然后离开。不要把自己不能做的，也就是自己的弱点，暴露给知识渊博的人。 
  
     【原文】 
  
     摄心者，谓逢好学伎术[1]者，则为之称远。方验之道，惊以奇怪，人系其心于己。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜[2]之命，使有后会。 
  
     【注释】 
  
     [1]伎术：同“技术”。 
  
     [2]漫澜：无限遥远的样子。 
  
     【译文】 
  
 所谓“摄心”，说的是碰到那些喜欢学习、富有才艺的人，就要为他们扩大宣传，使他的名声传到远近各地。一旦他的才艺得到验证，就惊叹他的奇才异能，对方就会与自己心连心。然后，再把他的特长在众人面前呈现出来，并用古人成功的事例来验证他从前的表现，使他心悦诚服地归附我们。遇到沉湎于酒色的人，就要采用另一种手段。先用音乐、道术使他猛醒过来，使他认识到这样下去必然早死，再用他不曾见过的美好景象来刺激他们的情绪，使他认识到在遥远的未来其使命之重大，最终他一定有所体悟。 
  
  
     【原文】 
  
     守义[1]者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之。故小人比人，则左道[2]而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。 
  
     【注释】 
  
     [1]守义：谨守做人的道义。 
  
     [2]左道：歪门邪道。 
  
     【译文】 
  
     所谓“守义”，就是谨守做人的道义，用仁义道德去探测对方的内心世界，以求彼此相合。探寻对方内心的想法，就可以掌握他内心的主要思想，我们就可以用相应的权术从外部控制他的内心，让对方因事而求于我们，迎合我们。小人以利与人结交，用的是旁门左道的方法，常常会导致家破国亡。所以说，如果不是贤德和聪明的人，不能用仁义守家，不能用大道守国。圣人之所以看重那些微妙无比的道术，是因为运用它们的确可以使国家转危为安，拯救亡难。