以铜为镜，可以正衣冠;以史为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失.是什么意思

1. 以铜为镜，可以正衣冠;以史为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失.是什么意思

字面意思如下：
把铜当作镜子，可以整理自己的衣服和穿戴；把历史当作镜子，可以知道朝代兴盛和替换的原因；把别人当作镜子，可以知道自己做的事情是否得体和缺失（不当）。
延伸意思就是要学会利用外界事物作为参照物，修身完善自己，从而提升自己。
前两段很好理解，第三段意思就是通过别人眼中、口中的自己，从而更为全面的了解自己。
唐代皇帝李世民，有个手下叫魏征，就喜欢天天找李世民汇报工作，在汇报工作的同时，也会说李世民哪些方面处理的不妥或者错误，所以，李世民就把魏征当作自己的镜子一样来完善自己。
但事实上如何呢？作为一个正常人来讲，如果有人天天来说你的不是，你绝对会脑袋抓狂，如果还是公众场合，估计气的发麻。
所以说，这句话没毛病，但要学会与时俱进，也要选择场合。

2. 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失第意思

3. 以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失啥意思

意思为：用铜做镜子，可以整理好一个人的穿戴；用别人作自己的镜子，可以知道自己得失；用历史作为镜子，可以知道历史上的兴盛衰亡。
此句出自李世民，出处：《旧唐书·魏徵传》：唐贞观十七年（公元643年），直言敢谏的魏征病死了。唐太宗很难过，他流着眼泪说：“夫，以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”
意思是：一个人用铜当镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用人当镜子，可以发现自己的对错；用历史当镜子，可以知道国家兴亡的原因。魏征一死，我就少了一面好镜子啊。

扩展资料
大业十三年（617年），魏徵在武阳郡丞元宝藏帐下为官。元宝藏起兵响应瓦岗李密，元宝藏给李密的奏疏都是魏徵所写，李密见魏徵非常有文才，于是召见魏徵，魏徵献上壮大瓦岗的十条计策，但李密不用。
大业十四年（618年），王世充袭击仓城被李密击败，王世充转攻洛口，又被李密击败。魏徵却对长史郑颋说：“李密虽然多次取得胜利，但是兵将也死伤了不少，瓦岗又没有府库，将士们取得战功得不到赏赐。还不如深沟高垒，占据险要，与敌人相持，待到敌人粮尽而退时，率军追击，这才是取胜之道。
洛阳没有了粮食，王世充无计可施就会与我军决战，这时我们却不跟他交战。”郑颋对魏徵的话不以为然，说这是老生常谈的。魏徵说了一句：“这是奇谋深策，怎么是老生常谈呢。”拂袖离去。

4. “人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失”是什么意思？

人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失：用铜做成镜子，可以用来端正衣帽；将历史作为镜子，可以观察到历朝的兴衰更替之因；将人比作一面镜子，可以知道自己行为的得失。
一、出处：
《资治通鉴·第一百九十六卷》
二、原文（节选）：
上思征不已，谓侍臣曰：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”
三、译文（节选）：
太宗不停地思念魏徵，对身边的大臣说：“用铜做成镜子，可以用来端正衣帽；将历史作为镜子，可以观察到历朝的兴衰更替之因；将人比作一面镜子，可以知道自己行为的得失！魏徵死去了，朕失去了一面绝好的镜子。”
四、注释：
思：思念
正：端正
兴替：兴衰更替之因

扩展资料：
句子赏析：
魏徵逝死，太宗亲临吊唁，痛哭失声，叹曰：“以铜为镜，可使穿戴之时，端庄齐整；以史为镜，可知历朝以来，存亡兴替；‘以人为镜’，可观人之举措，以明本身得失，吾常保此三镜，以防己过。今魏徵已死，吾亡一镜矣。”
“以人为镜”乃指以人为借鉴。即将其成败得失，引以为鉴，以免重蹈覆辙。中国古代数千年来治乱交替、无往不复，其丰富的治理教训和吏治经验，放诸当下尽管有精华有糟粕，但也为加强干部修养提供了传统文化资源。

5. 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜可以知兴替；以人为镜，可以明得失，

用铜做镜子,可以整理好一个人的穿戴;用历史作为镜子,可以知道历史上的兴盛衰亡;用别人作自己的镜子,可以知道自己每一天的得失。
《宋·欧阳修、宋祁·新唐书·卷一一零·列传第二十二 魏徵》 ：“以铜为鉴，可正衣寇；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。”唐太宗李世民喜听与善取各种献议，深谙“兼听则明，偏信则暗”之理。其直谏大臣魏徵曾上疏数十，直陈其过，劝太宗宜内自省，居安思危，察纳雅言，择善而从。后魏徵逝死，太宗亲临吊唁，痛哭失声，叹曰：“以铜为镜，可使穿戴之时，端庄齐整；以史为镜，可知历朝以来，存亡兴替；‘以人为镜’，可观人之举措，以明本身得失，吾常保此三镜，以防己过。今魏徵已死，吾亡一镜矣。”“以人为镜”。乃指以人为借鉴。即将其成败得失，引以为鉴，以免重蹈覆辙。唐太宗鉴于隋亡于虐民的教训,把"存百姓"当作"为君之道"的先决条件,同时又把"存百姓"跟帝王"正其身"相联系.他的思路是很明确的:封建王朝的长治久安取决于百姓的能否生存,百姓的存亡取决于君主自身能否克己寡欲.他把国治,民存,君贤三者有机地联系起来,反复强调民存取决于君贤.人以铜为镜，可以正衣冠，以人为镜，可以知得失意思是说,人们用铜镜照自己,可以看到穿戴是否整齐;用历史做借鉴,可以知道历代兴衰和更替的原因;看别人的成功和失败,可以汲取经验和教训.正因为唐太宗能纳谏,大臣们都敢于直言进谏,所以魏征（580－643）字玄成，馆陶（今属河北）人，从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾 出家当过道士。隋大业末年，魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为书记。元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。　　　　　　唐高祖武德元年（618），李密失败后，魏征随其入关降唐，但久不见用。次年，魏征自请安抚河北，诏准后，乘驿驰至黎阳（今河南浚县），劝嵛李密的黎阳守将徐世绩归降唐朝。不久，窦建德攻占黎阳，魏征被俘。窦建德失败后，魏征又回到长安，被太子李建成引用为东宫僚属。魏征看到太子与秦王李世民的冲突日益加深，多次劝建成要先发制人，及早动手。　　　　 　　玄武门之变以后，李世民由于早就器重他的胆识才能，非但没有怪罪于他，而且还把他任为谏官之职，并经常引入内廷，询问政事得失。魏征喜逢知己之主，竭诚辅佐，知无不言，言无不尽。加之性格耿直，往往据理抗争，从不委曲求全。有一次，唐太宗曾向魏征问道：“何谓明君、闇君？”魏征回答说：“君之所以明者，兼听也，君之所以闇者，偏信也。以前秦二世居住深宫，不见大臣，只是偏信宦官赵高，直到天下大乱以后，自己还被蒙在鼓里；隋炀帝偏信虞世基，天下郡县多已失守，自己也不得而知。”太宗对这番话深表赞同。　　　　 　　贞观元年（837），魏征被升任尚书左丞。这时，有人奏告他私自提拔亲戚作官，唐太宗立即派御史大夫温彦博调查此事。结果，查无证据，纯属诬告。但唐太宗仍派人转告魏征说：“今后要远避嫌疑，不要再惹出这样的麻烦。”魏征当即面奏说：“我听说君臣之间，相互协助，义同一体。如果不讲秉公办事，只讲远避嫌疑，那么国家兴亡，或未可知。”并请求太宗要使自己作良臣而不要作忠臣。太宗询问忠臣和良臣有何区别，魏征答道：“使自己身获美名，使君主成为明君，子孙相继，福禄无疆，是为良臣；使自己身受杀戮，使君主沦为暴君，家国并丧，空有其名，是为忠臣。以此而言，二者相去甚远。”太宗点头称是。　　　　 　　贞观二年（628），魏征被授秘书监，并参掌朝政。不久，长孙皇后听说一位姓郑的官员有一位年仅十六七岁的女儿，才貌出众，京城之内，绝无仅有。便告诉了太宗，请求将其纳入宫中，备为嫔妃。太宗便下诏将这一女子聘为妃子。魏征听说这位女子已经许配陆家，便立即入宫进谏：“陛下为人父母，抚爱百姓，当忧其所忧，乐其所乐。居住在宫室台榭之中，要想到百姓都有屋宇之安；吃着山珍海味，要想到百姓无饥寒之患；嫔妃满院，要想到百姓有室家之欢。现在郑民之女，早已许配陆家，陛下未加详细查问，便将她纳入宫中，如果传闻出去，难道是为民父母的道理吗？”太宗听后大惊，当即深表内疚，并决定收回成命。但房玄龄等人却认为郑氏许人之事，子虚乌有，坚持诏令有效。陆家也派人递上表章，声明以前虽有资财往来，并无订亲之事。这时、唐太宗半信半疑，又召来魏征询问。魏征直截了当地说：“陆家其所以否认此事，是害怕陛下以后藉此加害于他。其中缘故十分清楚。不足为怪。”太宗这才恍然大悟，便坚决地收回了诏令。　　　　 　　由于魏征能够犯颜直谏，即使太宗在大怒之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太宗有时对他也会产生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，但却迟迟未能成行。后来，魏征问及此事，太宗笑着答道：“当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快又打消了这个念头。”还有一次太宗得到了一只上好的鹞鹰，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但当他看见魏征远远地向他走来时，便赶紧把鸟藏在怀中。魏征故意奏事很久，致使鹞子闷死在怀中。　　　　 　　贞观六年，群臣都请求太宗去泰山封禅。藉以炫耀功德和国家富强，只有魏征表示反对。唐太宗觉得奇怪，便向魏征问道：“你不主张进行封禅，是不是认为我的功劳不高、德行不尊、中国未安、四夷末服、年谷未丰、祥瑞末至吗？”魏征回答说：“陛下虽有以上六德，但自从隋末天下大乱以来，直到现在，户口并未恢复，仓库尚为空虚，而车驾东巡，千骑万乘，耗费巨大，沿途百姓承受不了。况且陛下封禅，必然万国咸集，远夷君长也要扈从。而如今中原一带，人烟稀少，灌木丛生，万国使者和远夷君长看到中国如此虚弱，岂不产生轻视之心？如果赏赐不周，就不会满足这些远人的欲望；免除赋役，也远远不能报偿百姓的破费。如此仅图虚名而受实害的事，陛下为什么要干呢？”不久，正逢中原数州暴发了洪水，封禅之事从此停止。　　　　 　　贞观七年（633），魏征代王珪为侍中。同年底，中牟县丞皇甫德参向太宗上书说：“修建洛阳宫，劳弊百姓；收取地租，数量太多；妇女喜梳高髻，宫中所化。”太宗接书大怒，对宰相们说：“德参想让国家不役一人，不收地租，富人无发，才符合他的心意。”想治皇甫德参诽谤之罪。魏征谏道：“自古上书不偏激，不能触动人主之心。所谓狂夫之言，圣人择善而从。请陛下想想这个道理。”最后还强调说：“陛下最近不爱听直言，虽勉强包涵，已不像从前那样豁达自然。”唐太宗觉得魏征说得入情入理，便转怒为喜，不但没有对皇甫德参治罪，还把他提升为监察御史。　　　　 　　贞观十年（636），魏征奉命主持编写的《隋书》、《周书》、《梁书》、《陕书》、《齐书》（时称五代史）等，历时七年，至此完稿。其中《隋书》的序论、《梁书》、《陈书》和《齐书》的总论都是魏征所撰，时称良史。同年六月，魏征因患眼疾，请求解除侍中之职。唐太宗虽将其任为特进这一散职，但仍让其主管门下省事务，其俸禄、赏赐等一切待遇都与侍中完全相同。　　　　 　　贞观十二年（638），魏征看到唐太宗逐渐怠惰，懒于政事，追求奢靡，便奏上著名的《十渐不克终疏》，列举了唐太宗执政初到当前为政态度的十个变化。他还向太宗上了“十思”，即“见可欲则思知足，将兴缮则思知止，处高危则思谦降，临满盈则思挹损，遇逸乐则思撙节，在宴安则思后患，防拥蔽则思延纳，疾谗邪则思正己，行爵赏则思因喜而僭，施刑罚则思因怒而滥”。　　　　 　　贞观十六年（642），魏征染病卧床，唐太宗所遣探视的中使道路相望。魏征一生节俭，家无正寝，唐太宗立即下令把为自己修建小殿的材料，全部为魏征营构大屋。不久，魏征病逝家中。太宗亲临吊唁，痛哭失声，并说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。我常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”唐《贞观政要》

6. “以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴衰;以人为镜,可以明得失。” 的意思是什么

《旧唐书·魏徵传》：唐贞观十七年（公元643年），直言敢谏的魏征病死了。唐太宗很难过，他流着眼泪说：“夫，以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”
一个人用铜当镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用历史当镜子，可以知道国家兴亡的原因；用人当镜子，可以发现自己的对错。魏征一死，我就少了一面好镜子啊。——这堪称对魏征人生价值的最高评价。现在也有说“以古为镜，可以知兴替”，意思一样。
　用铜做镜子,可以整理好一个人的穿戴;用历史作为镜子,可以知道历史上的兴盛衰亡;用别人作自己的镜子,可以知道自己每一天的得失.(唐太宗)

7. “以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以见兴替;以人为镜,可以知得失。”的意思

1.从表面的镜子，可以梳理打扮人的衣冠，这样经过打扮的人，会给别人至少留下一个清洁干净看上去舒服的外表。（这是外在）
2.以古为镜，是个比喻：参照历史的典故，知晓亡朝灭国的原因。就可以督促自己不要重蹈覆辙。要怎么样才能更好的发展自己的国家。（这是更深层次，换个词可以说是：知识层面，道的层面）
3.以人为镜，那也是个比喻：参照别人对你的言语，对你的褒贬。而从李世民口中可以看出，他对魏征的肯定十分坚定重要的。从某种层面上说，那个参照的人，是很重要的。因为一个人首先要学会做人，只有做好了人的基础上，才可能更进一步的造福天下。

8. 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失

用铜做镜子x,可以2整理好一c个n人a的穿戴;用历l史作为5镜子b,可以8知道历w史上f的兴盛衰亡g;用别人l作自己w的镜子r,可以8知道自己e每一k天s的得失。(唐太p宗) 《宋·欧阳修、宋祁·新唐书5·卷一i一z零·列传第二j十c二o 魏徵》 ：“以8铜为7鉴，可正衣寇；以1古为6鉴，可知兴替；以7人q为1鉴，可明得失。朕尝保此三b鉴，内3防己k过。今1魏徵逝，一g鉴亡o矣。” 唐太x宗李世民喜听与t善取各种献议，深谙“兼听则明，偏信则暗”之i理。其直谏大j臣魏徵曾上c疏数十x，直陈其过，劝7太e宗宜内2自省，居安思危，察纳雅言，择善而从7。后魏徵逝死，太e宗亲临吊唁，痛哭失声，叹曰：“以8铜为8镜，可使穿戴之g时，端庄齐整；以0史为4镜，可知历t朝以3来，存亡x兴替；‘以8人b为3镜’，可观人f之u举措，以1明本身得失，吾常保此三u镜，以4防己t过。今0魏徵已a死，吾亡e一y镜矣。” “以6人y为3镜”。乃m指以7人v为0借鉴。即将其成败得失，引0以7为5鉴，以2免重蹈覆辙。 唐太y宗鉴于d隋亡i于t虐民的教训,把 "存百姓"当作"为6君之n道"的先决条件,同时又x把 "存百姓"跟帝王t"正其身"相联系。他的思路是很 明确的:封建王j朝的长5治久l安取决于u百姓的能否生存, 百姓的存亡u取决于s君主自身能否克己t寡欲。他把国治, 民存,君贤三w者有机地联系起来,反2复强调民存取决 于k君贤。 人t以2铜为6镜，可以4正衣冠，以2人q为3镜，可以3知得失 意思是说,人e们用铜镜照自己h,可以0看到穿戴 是否整齐;用历f史做借鉴,可以3知道历i代兴衰和更替 的原因;看别人l的成功和失败,可以4汲取经验和教训。 正因为2唐太m宗能纳谏,大l臣们都敢于j直言进谏,所以8 他在位期间,唐朝的政治比1较开e明,经济繁荣。
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