生根活佛：学佛的人可以看病吗

1. 生根活佛：学佛的人可以看病吗

不要犹豫，完全可以的。

2. 生根活佛：同性恋能否学佛？

同性恋学佛能够往生吗？请你指示。” 对于这位博友的请求，我今天给大家简单地讲一讲同性恋能否学佛方面的问题。希望满足网友们的心愿！　　　　　　 同性恋能够学佛吗？同性恋学佛能够往生吗？这两个问题，很多同性恋者和非同性恋者都想得知的问题。目前这方面评论够多的，而且佛教人士也写了不少的文章。有一部分人偏激故意乱解佛语，说同性恋业障严重，没有资格学佛，学佛也不可能往生。还有人说： 同性恋本身就犯了邪淫。若学佛的话，可以当作‘劳改犯’　　　　 有人还说：“ 一边学佛一边又犯这邪淫，感觉就像执法犯法一样。谁能回答我：犯法的人可以执法吗? ”有人说：“同性恋便被视为邪淫，既然他们‘学佛’了。可依然同性恋，那么不等于执法而又犯法吗? ” 等说法很多，都认为自己是佛学渊博，给别人给予所有的佛经装在大脑里的感觉。实际上，他们说讲的话，都是违背佛法，因为在佛法前一切众生都平等的，修学佛法是自由，而且皈依的戒律里没有异性可以皈依，同性恋不能皈依的说法。如果这样说法，那就佛法前众生就不平等了。实际上，在早期佛教的历史，与现在佛教人物中都有存在同性恋。而且佛为何说一切众生皆有佛性，人人都可以成就佛？佛从来没有说只有异性可以学佛，也可以成就佛，同性恋不可以学佛，学佛也不能成就这样的话，佛经里也没有记载。
　　　　　　 佛经里记载的是一切众生都有佛性，也可以成就佛。一切众生包刮所有的人，动物和有生灵的东西，难道同性恋者不是人吗？同性恋当然可以学佛；好比医疗机构，良医是不会拒绝任何一个病人的。佛就是医生，为我们治疗生死之病，佛可能拒绝任何一个无明的病人吗？菩萨普度一切众生的时候，只度异性者，或者戒淫者以外，难道不度同性恋者吗？菩萨普度一切众生的时候，就是不舍一个众生，众生通通都要度。佛法犹如日月的光芒，照耀君子，也照耀小人，照耀善人，也照耀恶人，照耀异性者，也照耀同性恋者，从来都是平等无私的。
　　　　　　 有人说 同性恋本身就犯了邪淫，若学佛的话，可以当作‘劳改犯’。我觉得说得太过了，大家都知道“劳改犯”的意思，就是接受劳动改造的囚犯。一个犯错误的人在劳动中改过自新，重新做人。不要认为自己是很了不起，天下的众生谁没有犯了邪淫的罪，难道你自己从来没有犯邪淫的罪吗？天下的众生都是‘劳改犯’吗？包括你自己。在和谐的佛法前不要说同性恋是“劳改犯”。
　　　　　　 同性恋却是犯了邪淫罪而变成那样的，我们应该应用平等心的对待他们，包容他们，为他们发慈悲心，菩提心来引导佛门，让他们静下心来，证悟佛道。有人会说同性恋一边学佛一边又犯这邪淫，感觉就像执法犯法一样，难道犯法的人可以执法吗? 这句话从字面上看起来有点逻辑，但实际情况的来讲，完全是个偏论，因为，每个同性恋者如果他们自己有自由的话，他们愿意同性恋吗？我给同性恋者沟通的时候，才发现，他们自己也不愿意，他们没有自由的，就像我们爱上一个人之后很难放下一样。业力不让他们自由的。而且，他们也很痛苦，因为，世道的人不公平的看法，家里的人不理解他们的苦恼，周围的人对他们有看法，再加上有些人诽谤乃至排斥他们。难道我们这样对待他们有好处吗？诽谤与蔑视他们是佛的精神吗？　　　　　　 难道皈依三宝的所有人，皈依之后不会造恶业吗？我觉得同性恋者也好，异性恋者也好，出家者也好，都像病人，病人首先不知道自己得了什么病，然后寻找良医，看了医生才知自己得了什么病，但病人不一定爱吃药，有些人不一定能吃上药；若是吃几次药不一定能治好你的病，但你听良医的话，按医生吩咐去服药，坚持下去，你的病慢慢会好起来。学佛者都一样，一学佛不可能一切都放下，一步又一步往上学，一次又一次放下世间法，才能成就佛的。真想学佛，必生出离心，如果接受佛教的戒律，必要淫都要戒。如果你明知故犯的话，犯法的人没有资格执法，这不是说同性恋者，世上所谓人。
　　　　　　 世间人虽有男女欢乐之事，有很多人认为所谓的“邪淫”就是指同性恋的性爱行为，那是错误，因为在佛学中，邪淫并不单纯指同性恋的性爱行为，而指的是所有男女性交，或者不正常男女性爱行为。“邪淫”的因果报应很重。因此，“邪淫”在佛学戒法中常出现在异性人群的戒律。在当今的佛教三皈五戒中的 “邪淫”是针对在家学佛的弟子。在五戒中“不邪淫”这不是皈依的时候必须回答的戒。而是皈依之后，你接受五戒的时候必须回答的戒。在五戒中“不邪淫”的意思就是，不与多人或者不与自己配偶以外的人再发生性行为，或者近亲，乱伦等有失道德的性事。在出家的戒律里不讲 “不邪淫”，而讲“不淫”。
　　　　　　 “不邪淫”和“不淫”意义不一样。“不邪淫”针对在家学佛者，在家学佛者可以与自己配偶的对象之间性爱行为。但出家人不可以跟任何人之间有性爱行为，因此叫做“不淫”。皈依、居士、出家这些都是只能说根据个人的初发心或愿力的大小而定。所以不应该把“邪淫”和“淫欲”这些乱加在同性恋者的性爱行为之上。同性恋者也好，异性恋者也好，在家居士也好，出家法师也好，菩萨转世活佛也好，谁“邪淫”和“淫欲”都同样接受着因果的审视，没有性趋向和地位之分别大小说法。如果明知故犯，或者出家破戒的话，比同性恋者还罪过大。
　　　　 从佛性的角度来讲，同性恋者和异性恋者没有什么区别，一切众生的佛性和佛的佛性非有大小高低，也没有好坏之分。从佛的慈悲对境来讲，怎么可能分别众生，更何况只是性趋向的差别和相貌的不同。因为，佛的眼前一切众生是平等，佛早就获得平等性智。从佛法的角度来讲，经常我们在一些经典上看到；‘佛法是不分种族，地域，性别的，更不分贫富贵贱。
　　　　　　 从智慧来讲，一切众生都同具如来智慧本相，这是佛告诉我们的，是伟大佛陀的思想。从佛道来讲，大乘和小乘不在同性和异性之上，而在智慧和慈悲上，大乘佛道不在于性上面，而在发菩提心之上，发菩提心不在于同性和异性之上，而在内在的发心之上。佛给我们解脱之道，是希望所有众生平等和谐发心，而不是互相诽谤误解破坏和谐。
　　　　　　 我接触过很多同性恋，他们和异性恋者并无差别，而且有些同性恋却是做人做事胜过异性恋者和学佛出家法师活佛。他们皈依我，修学佛法很认真，有些人很聪明。实际上，同性恋和异性恋同具如来智慧，只是成就的路看自己怎么行走，并不是说异性是否比同性修行要优越和提前解脱的便宜，佛法中没有便宜之说。我的弟子之中有些同性恋修学佛法比异性恋者还好，比有些在家居士还好。
　　　　 同性恋者不仅是可以学佛，竟然可以学佛，那么可以修行，因此可以往生而成就佛。在修行的过程中，佛制的戒律很多，所谓的戒都是根据修学者的发心而定。比如，在戒律中的“淫”来讲，大发心者，比如出家人来讲遵守“淫”戒，不能有男女或者非男女取性淫悦，就是不能有淫欲的想法。并不是指做了才算犯戒，意淫，手淫，等等都算犯戒。但在家居士来讲遵守“淫”戒，要求是不与多人发生性爱行为，只能与自己的配偶有性关系，但是不能贪淫或者邪淫，贪淫便犯戒。这戒律是根据个人发心和原力修行而定，这就是佛教指的大发心大乘的成就，小发心小乘的成就，不发心不成就，因个人善根而定。不管是同性恋还是异性恋者，心生“贪淫欲或邪淫”便同称犯戒，因果是平等的没有性趋向之分。
　　　　 不管是同性恋还是异性恋者都只要虔诚的皈依佛，按照佛的教意好好的修学发心、慈悲、菩提、智慧、佛性，六度等所谓佛法。一定可以成就，也一定可以解脱自己。因为，学佛后的成就，那并不是性趋向的差别，而是个人的认知和真正的修为。

3. 生根活佛：学佛遇到磨难如何处理

同时，当行者接近成就时，也会遇到诸多逆缘的考验，魔的干扰，有时一些逆缘还是佛菩萨安排的考验，这样情况很多。因此，建议活佛对此句表述做个补充说明，以免初机学佛者产生歧义。感恩活佛的开示。
”对于这位博友的请求，我今天给大家讲一讲关于这方面的问题。
无论在汉地，还是国外，有些人一开始学佛就冤亲债主来捣乱，不让你安心学佛，或冤亲债主来俯体，或遭遇贫穷与病痛等的坎坷；有些人一学佛，妖魔鬼怪来阻碍，让你恐惧，晚上睡不好与做恶梦；白天看到一些奇奇怪怪的事，或者俯体；事事不顺，运气变坏，带来种种灾难；有些人一学佛，家人和亲戚朋友来阻挡，不让你学佛，你的心情和生活无法定下来，比较严重的人，家庭出现矛盾，夫妻离婚，父母跟你断绝关系，离乡背井的人也不少，种种原因而放弃学佛。
这些事情和学佛毫无关系的，大家想一想，冤亲债主为何来找你呢？妖魔鬼怪为何伤害你呢？家人为何阻挡你学佛呢？不要问别人，反过来，问自己，佛早就说过没有因，不会有缘，更不会有果，世间万事都是因缘和合而来，所以冤亲债主来找你，妖魔鬼怪来害你，家人来阻挡你学佛都有因缘的，而不是没有因缘，只有学佛就出来的。
你学佛遇到这些情况原因有四种的，第一，巧合：就是说，你过去种了那些灾难和烦恼的因，结果成熟了，遭遇那些灾难和你学佛的时间恰恰碰巧一起，所以你认为那些灾难和学佛有关系，实际上，跟学佛没有大的关系，无论你学佛走歪了。
第二，邪执：就是说，你根本没有按佛法去学佛，也没有人引导你，更没有虔诚之心，拿到一些佛经就开始盲目乐观的瞎念，瞎打坐，瞎理解，实际上，你学佛就是一种好奇，或者当作一种学文和一种宗教信仰去看待的，很多人，情绪不稳定，压力受苦之下，一种委托及委屈而学佛，希望佛和菩萨给自己公道，这样学佛的人，跟本没有理解佛所讲的含义，这样能学到真正的佛法吗？
另外，有些人懂了一点佛教的内容皮毛时，开始就炫耀自己、心中产生傲慢、执着、著相、分别、妄想，迷惑佛道、偏见无我、有时候还怀疑佛和菩萨，这样一来，你的见解都是邪道，不是真道，所以，冤亲债主和妖魔鬼怪知道你的情绪不稳定，精神创伤，而且他们知道你对佛菩萨的心不是纯净，既是有条件的，你就是无人护拥的流氓，所以它们找这样的机会来报仇，让你对佛和三宝产生怀疑和顾虑。实际上，那些灾难你不学佛也避免不了的，不是不报，只是时机还没有成熟，早晚必要承受自己做业的结果。
第三，迷惑：一个真正学佛的人，他对三宝是诚心诚意的，对佛法是坚定不移的，对上师是从不怀疑的，他学佛有层次与次第的，首先要听闻佛法，在师傅那里听闻佛经每一个字和每一句词的内容，这叫做闻；听完后要思考所听文字和词语的的内容，要知道学佛修行的好处在哪里，什么是得到的，什么是放弃的，这叫做思；思考完后，该不得到的，该放弃的，或者不能用的法，放下与改变；该得到的，或者该用的法，应用起来，改变自己的人生、生活、心态、精神和见解，这叫做修。通过闻思修三种方法去学佛修行，不会迷惑不解佛法的，这样学佛一般不会遭遇那些灾难的。
但现在很多学佛人，没有时间去听闻佛法，也没有时间去思考，所以对佛法迷惑不解，这样一来，你学佛修行不一定是正法。比如你了解一些佛法是为了出去炫耀而得到别人的尊重和认可，或者是为了地位和名誉。这样的目的听闻、思考、修炼都就像毒药一样，不是菩萨行为，是非常自私地在利用佛法。为什么比喻成毒药呢？因为即使装进去的是甘露，再倒出来的东西也不能给人们带来安乐和净化。而且你没有净化自己的心，有时候你的善根变成恶业了，犹如，有毒的容器里放食品的话，食品沾染毒性，同样杀害他人的性命。
很多人学佛之后，知道一点皮毛时，开始业障和冤家债主来吓唬自己，给自己恐惧，或读诵地藏经等关于地狱和饿鬼的法门时，执着人相、众生相、地狱的形象，所以他们恐惧，然后经常著相，慢慢就你的心态变了，经常幻觉一般见到鬼和冤家债主，而且附体的，这种学佛人很迷惑的，不是真正学佛之人。真正学佛的人，一切有为法，如梦幻、如泡影、如水月、如镜花而去修的，不会著相，也不会执着，而且五蕴皆空而修行的，那时候，哪里来的妖魔鬼怪呢？
第四，考验：你学佛遭遇种种灾难，也许是佛菩萨在考验你的诚心和坚持之心，这方面我举个例子，夏扎哇的传记中说，他从小多病，家里出现很多不幸之事，特别父母去世早，但他没有放弃学佛之心，而且离家出家，在山洞里艰苦朴素的生活而修行，生活的痛苦并未使他丧志，反而变为修行的助缘，对出离心和三宝的信心越来越增强、越来越坚定。后来教派矛盾缘故，别的教派僧人烧了他的寺院，毁灭了他的山居，赶走山居，全身打伤，他只离乡背井，赴新龙、阿坝、嘉绒等地方，正当他处境最为艰难时，现量见到吉祥天母现身鼓励他，并嘱咐从事利生事业，他知道佛菩萨在考验他，他越来越坚定不移之心修行。后来寺院的事说“和”之后回到山居，又开始重病，又现量见到慈母佛现身鼓励他，从此之后，他不断精进、无有怯懦地修持，利益了无量众生，写了十六部论，将许多有形无形众生引入了清净刹土，最后自己五蕴虹化而成就佛了。
有些人在修行、生活中，原有的财富被人骗与抢了，或者自己用完了，沦落为乞丐，特别贫穷，变成众人欺辱的对境，不幸罹患重病，被恶魔与冤家缠身，遭遇人祸天灾，苦不堪言时，有些人万念俱灰，觉得一切都完蛋了，尤其是现在的年轻人，受到了精神刺激，或失去工作与感情失败等痛苦，实在无法面对就想到了自杀，寻找一些必死之路；有些人觉得老天爷不公平，把我推到绝路之上，开始心中产生怨恨之心，但这种做法和思想都是不合理的，我们学佛的人，应该发慈悲和菩萨心，进入大乘行道，把灾难痛苦烦恼等衰败的事都转为道用，将众生的痛苦自己代受，心想：“佛菩萨给我这样消除业障和还债的很好机会，如果没有这些痛苦，我对因果不一定生起坚信，对佛法不一定生起信心，对轮回不一定生起厌离心，对涅槃不一定生起出离心。”实际上，痛苦和灾难能引生许多功德，第一个就是认识因果报应，第二个是消除业障和还清债，第三个生起出离心，第四个是去驱掉骄慢心，第五个是对轮回中的众生生起慈悲心，第六个是真正地认识到轮回的痛苦，生起往生极乐世界之心，第七个是你受到这些磨难，以后你的经验丰富，因此,痛苦和磨难有很大的利益。
所以我们遇到痛苦、灾难、困难、疾病、不顺利时，不要觉得这是违缘，更也不应该生怯懦心，若是生起怯懦心，你即使变成了最下等的人。如果我们变成像饿鬼一样，无吃无穿，无依靠，身无分文，受尽别人的蔑视，那也应该坚强起来。我寺院有一位僧人叫做雀克，小的时候，家里条件很差，父亲早世，母亲带他四处奔波，沦落为乞丐，特别贫穷，他八岁时房子着火，双手烧伤，右手的大小指母以外双手全指烧伤，没有多久，母亲也离开人间了，无依无靠的雀克变成孤儿了，一般孤儿和他不同，他没有家，也没有双手。无吃无穿的雀克，每天哭喊父母，这事传到我寺时，有一位喇嘛叫做勒塔，发慈悲之心，接到寺院养活他，开始给他教书，雀克从学习的第一天就坚强起来，提高自己的心力，面对重重的困难，依靠右手的大小指母过生活的雀克，后来他学到了很多佛法，知识渊博，开始进入寺院出家，每年闭关学佛修行，而且依靠右手的大小两个指母，抄了二十多部经书，诚心为老百姓祈祷诵经，现在变为老百姓尊敬之人，他自己也收养了很多弟子。他经常说：“佛菩萨给我这样很好的机会，如果我没有遭遇灾难，也许不会今天这样遇见佛法，更找不到真正的快乐！”
现在很多人生意不顺、家庭不和、身体不健康、患染疾病、出现违缘，就不学佛了，认为学佛没有任何帮助。尤其是刚学佛的有些居士，生意顺利、家庭和合就继续学下去，稍微受到一点挫折与坎坷，就马上放弃，总觉得这些都是学佛带来的。这是不懂佛法的义理，我们应该把痛苦、灾难、疾病、违缘转为道用，实际上，我们受到挫折与坎坷不一定是坏事，只有看你怎么应用，能否把衰败转为道用的行为，若你衰败转为道用的行为，你的修行一定会成功的。
有些人明明是学到了正法，但学佛之后运气变坏，误以为是邪法而放弃，刚好上了魔的当，但这种人并不是对佛法生起坚信，而且没有能力控制自己的心魔，更没有坚强的意志，所以我们学佛人，遭遇任何磨难，必需要坚强起来，不怕牺牲，不怕痛苦、不怕衰败，提高自己的心力，一切逆缘转为道用的行为，一切衰败都是佛菩萨的考验，一切妖魔和冤家如梦幻而修行，你的修行一定会成功的。
总的来说，我们学佛人，遭遇贫穷、受到欺负、病痛、毁谤等痛苦之时，一定要坚强，不要怯懦！冤家债主和妖魔鬼怪来捣乱之时，最好是为它们发慈悲心，不要伤害它们。父母和家人阻挡你学佛之时，最好你要学会包容、忍让、宽容和尊重，不要对抗。　

4. 学佛人一定要供养师傅吗?

　　供养出家人是一种增福报积福德的行为，并非一定要供养的。
　　一般讲，出家人也不会要求弟子们要供养自己，供养都是自愿的行为，视自己的家庭条件，不须攀缘与别人相比，没有供养也完全可以学佛的。

5. 先生有外遇，学佛的人怎么办？

生根活佛答：昨天有一位弟子的朋友们过了见我，她们遇到困惑，让我指点，她说：“活佛，我的先生有外遇了，爱上别的女人，我该怎么办？我心理很难受，我是不是应该离婚？”我就问她“你真心爱他吗？”“我非常爱他”我又问：“你想失去他吗？”“不想”“那就不要离婚，接受他，原谅他，好好地过日子。”“大师，我真的心里很难受，我的青春给他，我的一切给他，反而他对我这样，太不公平，太委屈了。”我问她：“你是不是一个学佛的？”，她说：“是。”我就说：“你应该看过历代大师们的传记吧？”“看过。”我说：“那好，很多大德，为了别人把自己身上的肉给他们吃，血让他们喝，家产让他们用，而且妻子儿子都布施给他人，他们说过，我的一切给他们，太不公平，太委屈了吗？”“没有，但我不是什么高僧，也不是大德。”“我知道你不是高僧大德，所以你来找我的，但你可以学习他们啊！做他们那样心胸开阔。把你的先生布施给哪个可怜的女人啊！”“我做不到”我就说：“说一句不好听的话，你爱他并不是真爱，也不是大爱，是利益的爱，是小爱。”“如果你真爱他，随他去！而且支持他。”“大师，我的修习没有到位，不是你想象那么简单。”
我就给他讲“感情这个事情，说简单就是简单，说复杂就是复杂。看你自己简单，还是复杂。你不接受他的做法，那只有离婚，你永远失去了他，这不是布施，而是失去，所以对你来说，还是痛苦。如果不离婚，接受他，你觉得不公平，太委屈，但你爱的人还在你自己的身边啊！”“他的身体在我这边，但心不在我这边，有什么作用呢？”“不要说得到别人的心，连自己的心也得不到的，经书里讲过，过去的心不可得到，现在的心不可得到，未来的心不可得到。另外，你的爱不是真爱；如果你真心爱他，你干吗还要求得到他的心呢？利用的爱，才能要求得到他人的心和爱。”“大师，我明白你的意思，你帮我看一下，我们一起的话，他会改变吗？”
“改造一个人不如接受一个人。改变一个人，那需要很长时间，所以还不如你用他的长处——任何一个人都有长处：你接受他长处，改变自己。这就是一个快餐的方式，很现实的一个问题。接受一个人是一种很好的方法，比较快。改变别人不如改变自己，改变自己不如放开自己。”我的弟子就问我：“师父，如果放下他，不打官司，直接离婚，这样不好吗？”“放弃不是放下，放下也不是放弃。如果真正放下感情的人，他也不会痛苦，也不会强求离婚的，随他去，不执着感情，一切顺其自然。放弃感情的人，今天放弃一个感情，明天培养另外一个感情，犹如，很久以前有一个牧人，生活在牧场，他爱戴大帽子，所以看不到天，有时候下雨也不知道，有人劝他不要戴大帽，他就没有戴，觉得非常轻松，后来他搬到农村里，他觉得地方不同，开始又戴农村的大帽，他同样的看不到天，心里还是发愁，这种人永远得不到快乐，因为再换一个大帽，同样遮挡看天。一个道理，你们再换一个感情，同样给你压力和痛苦，再换一百个感情，刚开始甜蜜，最后还是一样。”
她问我：“那这么办呢？”我也问她：“你学佛的目的是什么？”“想去极乐世界，”“你真的想去极乐世界吗”“真的想！“那就很好，放下感情，就是随他去吧！你的先生他愿意留在你的身边，你就好好地伺候，把他当着布施的对境。他愿意离开你，你就祝贺他快乐，欢喜！而且从内心祈祷他和那个女人过快乐的生活，一团欢喜。”弟子的另外一个朋友就问我：“大师的意思，最好不要离婚，如果离婚就不要打官司，这样一来，我姐不是吃大亏了吗？”“眼前吃亏的人，实际上根本没有吃亏，大家想一想，他的先生已经吃了大亏，他失去了这样一位又善良，又真诚，又真爱他的好妻子，和她的真爱。而且，他伤害了这样一个善良的人，你们不惩罚他，因果报应也同样的惩罚他，他是个可怜之人，并不是可恨之人。而且他们在邪淫，这个罪不是一般的，背叛妻子，外遇邪淫，严重的人，会下地狱的，一般人堕落饿鬼道。女人背叛男人也一样。如果你要上公堂打官司、搞离婚，你只能得到一点财物，你也得不到他的爱，但你的名誉上已经带了臭味，而且社会上也带来一些不好的影响。”
那个朋友有点不理解，就说：“我真的不理解，学佛的人，这样相信因果，因果解决不了眼前的问题啊！”“你姐和姐夫为什么互相认识，互相相爱，最后结婚登记，现在姐夫有外遇，爱上别的女人，你姐恨他，说要离婚，你们劝她离婚打官司，这些都不是没有因缘的，如果没有因缘，不会有这样的结果，这就是因果关系。你姐和姐夫在过去世，同样一起过生活，那时候就种下今天现象的因，今天他们又走近一起，遇到这个缘分，前世的因和今世的缘，结合起来的时候，一定会产生这个现象。你们也一样，劝你的姐离婚打官司，你们和她的先生之间也有前世的恩怨，所以你们也恨他，恨那个女人。因缘果报，丝毫不爽，你们要明白这个道理。你要打官司，闹要补偿，要干这些事情，你们之间产生的矛盾越来越大，到时候，无法控制自己的嗔恨心，造了无数的恶业，而且为了打官司，每天操心，谁赢谁输谁也确定不了，对身心有很大的伤害！只有和睦、和好、欢喜才能解决问题；争吵、纷争、仇恨，只有把那个怨愈结愈深，永远不能解决问题。你们最好不要离婚，若是无法可忍的话，只有和平离婚，不要打官司，眼前吃亏并不是彻底的吃亏。想去极乐世界的话，不要争斗，因为极乐世界是个和平世界，并不是争霸世界。”她听了我讲的话，说：“我明白了，大师，你这样一讲，我彻底地放下了，我不去打官司，我好好做人。”
旁边的女人问我说：“大师，佛教不是提倡出家吗？你为何要求别人不要离婚呢？”“佛教确实提倡出家，但不提倡离婚。离婚不是出家，出家也不是离婚，这是两个观念。佛教也提倡宁拆十座庙,不拆一门婚，这句话。如果你内心放下感情，真想要出家，你干吗争这个、争那个，还要打官司呢？佛教绝对不提倡离婚，也不提倡打官司。佛教讲的出家不是身体出家，而是内心出家。内心彻底地放下，所以你遇到这样无法可忍，决定走离婚这条路的时候，你们之间的缘分已经断了，最好不要再结恶缘，更要放下。”旁边的女人说：“我姐的命好苦啊”我就说：“这是个人的看法，你觉得苦，对你来说就是苦；你觉得不苦，对你来说就是不苦？”要离婚的女人问：“怎么说呢？”“夫妻之间的恩爱外在是甜蜜的，内在是苦恼，也是很难舍的。你经过这次的磨难，对你来说是个痛苦的一件事，可以说你的命好苦；从另外的角度来讲，你经过这次的磨难，彻底的放下了，对你来说是个真正的解脱。依道理来讲，你今天彻底放下小爱，走进了慈悲的大爱，你今天放弃世俗的情道，走进佛法的菩提道，应该感谢你先生外遇那个对象的女人，因为她抢夺了你的先生，所以你把难分难舍的感情，从这里一下就放下了，你真的看透了，看淡了，从此以后，你决不会以前那样看重感情，伤害自心，你的内心自然就放松了，快乐了。这样一来，你们之间的恩怨也断，债也还清了，也消除了往生西方极乐世界的一大堆障碍了，你的命还苦吗？说真话，你这样想得开，非常难得，祝您永远幸福快乐！”“谢谢大师。”她们开心地离开了，我也开心。反过来我自己想一想，我所说的话和观点不一定别人认同的。

6. 学佛怎么知道自己的境界？

星云法师：谈六种“信佛”的层次
http://tieba.baidu.com/p/2238705425

佛法八个次第，印广法师开示
http://tieba.baidu.com/p/2041488165

生根活佛：学佛有不同十种境界，看自己是那种境界的人。十个境界如下：
第一，求佛相助：初步学佛者都是求佛相助者，也是信仰者，他们学佛只是一种信仰，都是为了“有求必应”。那些人经常进寺，烧香及拜佛。
        第二，为人做事：有些人学佛是为了做好人，做好事，不犯错误而学佛。那些人经常爱看佛教故事，也爱讲佛教的小故事。
        第三，请佛祈福：有些人学佛是为了求佛满足自己的心愿如意。那些人经常搞佛事活动，打鼓敲锣，为活人祈福，为死人超度。爱说冤情债主，孽障深重等神神秘秘。
        第四，学术知识：有些人把佛教当着学术性，学佛就是学佛教的知识。那些人经常讲佛教历史，宗派的区别和佛教的理论。
        第五，改善好人：有些人学佛只是为了自己改善，变成好人。那些人经常讲善有善报，恶有恶报等因果报应。
        第六，增加福报：有些人学佛是纯真为了增加自己的福报，财运，运气等。那些人经常讲佛法的功德，放生，布施，救济，做慈善等，他们只是为功德而学佛。
        第七，精神文明：有些人学佛是为了养身及养心，获得精神快乐。那些人经常讲学佛是世上最大的享受，最究竟的幸福。他们只是为快乐而学佛。
        第八，往生极乐：有些人学佛是为了今世解脱烦恼，来世往生极乐世界。他们经常讲人生苦，涅槃乐。他们天天念佛，天天祈祷往生极乐世界。
        第九，修炼自心：有些人学佛是为了认识自心，战胜自我。那些人经常讲反观自心，明心见性等。他们天天念经，持咒及打坐禅修。
        第十，解脱成佛：有些人学佛是为了今世解脱烦恼，来世成就阿罗汉及菩萨，有些人学佛是为了获得般若的大智慧及成就佛。那些人经常发菩提心，观无常，观无我，观空性等天天证悟真谛。

十地菩萨
        1．欢喜地∶初地的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执着恐怖、颠倒、梦想。不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初地的菩萨，等于生到诸佛如来的家中去了。助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，因为分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，所以叫欢喜地。
        2．离垢地∶二地的菩萨，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以叫离垢地。
        3．发光地∶三地的菩萨，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍的四无量定，不再为贪嗔愚痴暗蔽，圣格升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以叫做发光地。
        4．焰慧地∶四地的菩萨，精进修习三十七道品，除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，不生爱染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一样炽盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
        5．难胜地∶五地的菩萨，不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空有不二，不住生死，不住涅盘，这是极难到达的阶位，所以叫做难胜地。
        6．现前地∶六地的菩萨，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定中，不起有漏心识分别，照见缘起性空，彻悟诸法自性，可说真实的佛法已现前，所以称现前地。
        7．远行地∶七地的菩萨，安住在灭尽定中，出定入定，随念自由，不用功而能行诸佛法，度众生而有无限方便，远大的目标，即将到达，所以叫做远行地。
        8．不动地∶八地的菩萨，功德任运增进，愿恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以叫做不动地。
        9．善慧地∶九地的菩萨，无相无功用行，自证的固然无功用行，为他说法，也不待功用，以自然而然的清净法力，守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以叫做善慧地。
        10．法云地∶十地的菩萨，是真正的法王子了。所谓补处菩萨，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的云朵，严密护身，可以发为电光，震大雷音，降大法雨，伏诸魔外，终成佛道。

阿弥陀佛，对照以上，便知自己的修行如何。