佛陀是怎么拯救众生的？

1. 佛陀是怎么拯救众生的？

佛陀为拯救众生，而创立佛教，并穷其一生，毕力讲道，要人们致力于提高自己的道德水平，以达完满境界，对于社会的安定，确实起到了不可低估的作用。佛学作为一种哲学，成为世界思想宝库中一个重要的组成部分。并且，佛教的传播，对亚洲各国的政治、经济文化等社会诸方面的生活影响重大，促进了各国文化的交流。唐三藏西行印度取经之举便为一极好例证。
佛陀去世已有2000多年，至今佛教在世界上仍有很大的影响力，它的信徒数目已超过2亿。
也许，麻醉比清醒于世、于己都更有利些吧!

2. 如何理解 众生是佛和佛是众生呢

“众生是佛”出自《六祖坛经》，是禅宗六祖慧能顿悟禅法思想的核心：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”众生是佛是从本质上看待一切；众生是凡夫，是从现象上看待一切。从现象上看待一切就是凡夫，从本质看待一切就是佛；凡夫只能看见凡夫，佛只能看见佛。六祖慧能就是从本质看待一切，所以在他眼里看到的众生都是佛。从现象上看待一切就是迷，从本质上看待一切就是悟。
不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。这句话可以理解为，还没有领悟到佛的真义的时候，感觉佛和天下百性没有什么大的区别；一旦领悟了之后，会发现其实每个人都有佛性，只是被人间红尘给掩埋了。宣传佛法就是要洗去这些尘滞，让每个人都立地成佛。

3. 佛教说要利益众生，具体该怎么利益呢？

我们时时刻刻，都可以利益众生，以下略举例几种，请自己选择去做吧，必定命运好转。
1每天念佛回向法界众生。
2.每天诵经回向法界众生。
3.在家孝敬父母。

4工作时候帮助同事
5上网时，点赞正义
6遵纪守法，不做坏事，不随地吐痰，自觉排队……这些也是利益众生。
……

4. 浅学佛学浅谈：佛陀究竟想要帮你解决什么问题？

这是一篇来自熊逸老师的文章，看到题目我总想知道答案什么。老师说只要记住一句：“苦海无涯。回头是岸，”这句话包含了佛教最底层的逻辑。
  
 （1） 求死不得 
  
 如果我们学了“心无义”——（这套愍度道人创立的“心无义”，教人不执著。对一切美女和豪宅念念不忘是不对的，应该放下执着，采取顺其自然的态度，对外在的一切事物都不上心），会怎样？
  
 我们是为少生气，少纠结，调整心态让生活更美好吗?熊逸老师说如果怀着这个目的学佛学那就没有必要了，因为 佛陀最想告诉你的是：生活其实一点都不好，完全不值得留恋。在佛教千千万万的道理当中，这是最基本的一条。 
  
 假如你接受这个道理，你可能会想到：只要自杀了，一了百了，为什么么还要辛辛苦苦学佛了？
  
 佛陀会告诉你：“自杀毫无意义，因为生命的本质是六道轮回，当你以一个‘人’的身份自杀之后，你也许会转生为猪，也许会转生为饿鬼，反正还会换一种形式继续活着，永远也不能真正死掉。”永生是一种事实，不以任何人的意志为转移。佛陀会告诉你说：“跟我学吧，我找到了办法。”
  
  （2）苦海和彼岸 
  
  熊逸老师说我们读佛经，很容易被各种高深的名词概念和莫名其妙的表达方式吓到，其实就在“苦海无边，回头是岸”这最简单的，所有人都耳熟能详的八个字里，就蕴含着佛教最底层的逻辑。
   
  
 是的，六道轮回不是佛教发明出来的理论，而是佛陀时代的印度人普遍相信的“客观事实”，那些印度人的苦难也确实比中国人更沉重。
  
 “ 苦海无涯。回头是岸” 原来这句话包含了佛教最底层的逻辑。此刻想起星爷电影的主题曲《一生所爱》——“苦海泛起爱恨。。。”

5. 佛为什么要度众生？

”又说：“众生者，如来说非众生，是名众生。”又说：“实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。”所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候，所立的誓愿，也是在没有成佛之前，尚有自我中心的时候，所抱持的心愿，所以在未成佛前的凡夫或菩萨，是有众生可度的。可是，在成佛之后，既没有了众生，也没有佛，否则便是对立。既然有能度与被度的关系，便不圆满，并没有亲证法身的全体；因为一旦亲证法身的全体，那就无内、无外、无彼、无此。例如任何一滴水从海而来又回到海中去，从大海看，所有的水是属于全体的，只当每一滴水自己看，才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰雾。所以《金刚经》又说：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”未成佛时的发心菩萨，都要度众生，故有众生可度。因从菩萨的立场来说，一定有众生可度，到了初地以上的菩萨，虽已经知道没有众生可度，但他还要度众生；到了八地以上的菩萨，则是自然运作度众生，自己却已经不再度众生。成佛之后，便不度众生，无众生可度，只是众生自度，以其善根、福德、因缘的多少，而能感得佛与菩萨的化现而做救济；那是众生心中的佛与菩萨，不是佛与菩萨的本身。所谓善根是众生本有的，但是不加以培养，不会增长、显现，越是努力精进求法，越能感应诸佛菩萨的慈悲摄化，所谓自助而人助，唯有众生有求，才能感得诸佛菩萨的应化。佛教常以如人撞钟为喻，轻轻地撞就小声地响，重重地撞就大声地响；钟有响的功能，如果无人去撞，它不会自响；所以，众生如果不自己努力，增长善根，虽然佛的法身遍在，也不会帮到你的忙。所谓增长善根，就是要发菩提心，也就是说众生自求成佛，即得佛的教化、感应；当自己成佛之后，就接受一切众生的感应，而非佛去感应众生。所以，一切诸佛成佛之后，他是全知、遍知的，因此名为正遍知觉，有求必应──众生有求，诸佛必应。佛度众生不是以知识度众生，所以佛的全知，并不是说佛需要知道众生所具备的一切知识，也不需要通过众生经验中的逻辑理念等的思想，因为他是整体的，众生是局部的、个别的，他能给众生一切，但是不需要学习众生的东西，而是众生需要的，他就直接给予。因此，种种根器的众生，就能得到种种佛法的利益。人间所谓的分析以及归纳，这都是从个体、局部为著眼；佛的心量，既然是全体，所以不能用凡夫的知见去解释、衡量佛的正遍知觉。人间所见的佛，比如说释迦牟尼，从理论上讲是化身佛，在人间像人，在天上像天，至地狱中像地狱，在任一类的众生当中，就像那一类的众生。他是有形象的、局部的，需要经过学习，才具备人类所有知识，用这些作为度众生的工具，而使得众生受益。他同时可以在无量无数的地方，显现无量无数身，度无量无数众生，而他本体法身是不动的。因此，我们不可以说，由于化身的佛有生有灭，就说法身的佛有来有去；也不可以说，化身的佛需要具备人类的知识，而法身佛就因此而有限；其实化身的佛，也就具备正遍知觉，因为他不离法身，可是不能够说，正遍知觉的法身佛，是以凡夫知见，所见化身佛的知能，而称为正遍知觉。【头条】：中国佛教协会慈善公益委员会第一次会议在广州隆重举行【观点】：何建明：评价道场不能看是否合理收取门票【两岸】：华人佛教独家对话星云大师：两岸佛教交流及人间佛教【觉悟】：一位老人——百世佛父不续缘 因障佛行菩萨道【影音】：明奘法师讲金刚经第二讲【图片】：图解胜乐金刚【朝圣】：活佛的目光：梦游青海系列之二【众生】：火风镜头下的藏地“觉悟者”【一日禅】：相逢是前世修来的缘 不要计较太多【素食】：北极熊的命运由科学采取行动还是政治来决定？【禅茶一味】：一片茶叶 以清净心布施【心灵物语】：送上门的赔偿【慈善】：厦门南普陀寺慈善会参加市慈善总会组织的慈善助学活动【佛艺】：五彩绚烂看“飞虹”：山西洪洞广胜寺及飞虹塔【佛教常识】：【法讯】：闽南佛学院2010年秋季开学大会在南普陀召开【书店】：极品缅甸树化玉手珠【读书连载】：开悟：生命是什么？

6. 如果佛教的终极目标是帮助一切众生成佛的话，那么在家人也能成佛么？

在家人也可以成道，最高是三果阿那含。不能成佛，成佛需要三大阿僧祇劫的修行，最终示现八相成道，要出家才能成佛。佛示现没有在家的。

7. 佛为什么要度众生？

”又说：“众生者，如来说非众生，是名众生。”又说：“实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。”所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候，所立的誓愿，也是在没有成佛之前，尚有自我中心的时候，所抱持的心愿，所以在未成佛前的凡夫或菩萨，是有众生可度的。可是，在成佛之后，既没有了众生，也没有佛，否则便是对立。既然有能度与被度的关系，便不圆满，并没有亲证法身的全体；因为一旦亲证法身的全体，那就无内、无外、无彼、无此。例如任何一滴水从海而来又回到海中去，从大海看，所有的水是属于全体的，只当每一滴水自己看，才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰雾。所以《金刚经》又说：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”未成佛时的发心菩萨，都要度众生，故有众生可度。因从菩萨的立场来说，一定有众生可度，到了初地以上的菩萨，虽已经知道没有众生可度，但他还要度众生；到了八地以上的菩萨，则是自然运作度众生，自己却已经不再度众生。成佛之后，便不度众生，无众生可度，只是众生自度，以其善根、福德、因缘的多少，而能感得佛与菩萨的化现而做救济；那是众生心中的佛与菩萨，不是佛与菩萨的本身。所谓善根是众生本有的，但是不加以培养，不会增长、显现，越是努力精进求法，越能感应诸佛菩萨的慈悲摄化，所谓自助而人助，唯有众生有求，才能感得诸佛菩萨的应化。佛教常以如人撞钟为喻，轻轻地撞就小声地响，重重地撞就大声地响；钟有响的功能，如果无人去撞，它不会自响；所以，众生如果不自己努力，增长善根，虽然佛的法身遍在，也不会帮到你的忙。所谓增长善根，就是要发菩提心，也就是说众生自求成佛，即得佛的教化、感应；当自己成佛之后，就接受一切众生的感应，而非佛去感应众生。所以，一切诸佛成佛之后，他是全知、遍知的，因此名为正遍知觉，有求必应──众生有求，诸佛必应。佛度众生不是以知识度众生，所以佛的全知，并不是说佛需要知道众生所具备的一切知识，也不需要通过众生经验中的逻辑理念等的思想，因为他是整体的，众生是局部的、个别的，他能给众生一切，但是不需要学习众生的东西，而是众生需要的，他就直接给予。因此，种种根器的众生，就能得到种种佛法的利益。人间所谓的分析以及归纳，这都是从个体、局部为著眼；佛的心量，既然是全体，所以不能用凡夫的知见去解释、衡量佛的正遍知觉。人间所见的佛，比如说释迦牟尼，从理论上讲是化身佛，在人间像人，在天上像天，至地狱中像地狱，在任一类的众生当中，就像那一类的众生。他是有形象的、局部的，需要经过学习，才具备人类所有知识，用这些作为度众生的工具，而使得众生受益。他同时可以在无量无数的地方，显现无量无数身，度无量无数众生，而他本体法身是不动的。因此，我们不可以说，由于化身的佛有生有灭，就说法身的佛有来有去；也不可以说，化身的佛需要具备人类的知识，而法身佛就因此而有限；其实化身的佛，也就具备正遍知觉，因为他不离法身，可是不能够说，正遍知觉的法身佛，是以凡夫知见，所见化身佛的知能，而称为正遍知觉。【头条】：中国佛教协会慈善公益委员会第一次会议在广州隆重举行【观点】：何建明：评价道场不能看是否合理收取门票【两岸】：华人佛教独家对话星云大师：两岸佛教交流及人间佛教【觉悟】：一位老人——百世佛父不续缘 因障佛行菩萨道【影音】：明奘法师讲金刚经第二讲【图片】：图解胜乐金刚【朝圣】：活佛的目光：梦游青海系列之二【众生】：火风镜头下的藏地“觉悟者”【一日禅】：相逢是前世修来的缘 不要计较太多【素食】：北极熊的命运由科学采取行动还是政治来决定？【禅茶一味】：一片茶叶 以清净心布施【心灵物语】：送上门的赔偿【慈善】：厦门南普陀寺慈善会参加市慈善总会组织的慈善助学活动【佛艺】：五彩绚烂看“飞虹”：山西洪洞广胜寺及飞虹塔【佛教常识】：【法讯】：闽南佛学院2010年秋季开学大会在南普陀召开【书店】：极品缅甸树化玉手珠【读书连载】：开悟：生命是什么？

8. 佛为什么要度众生呢？

　　《金刚经》说：‘彼非众生，非不众生。’又说：‘众生者，如来说非众生，是名众生。’又说：‘实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。’所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候，所立的誓愿，也是在没有成佛之前，尚有自我中心的时候，所抱持的心愿，所以在未成佛前的凡夫或菩萨，是有众生可度的。
　　可是，在成佛之后，既没有了众生，也没有佛，否则便是对立。既然有能度与被度的关系，便不圆满，并没有亲证法身的全体；因为一旦亲证法身的全体，那就无内、无外、无彼、无此。例如任何一滴水从海而来又回到海中去，从大海看，所有的水是属于全体的，只当每一滴水自己看，才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰雾。所以《金刚经》又说：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’
　　未成佛时的发心菩萨，都要度众生，故有众生可度。因从菩萨的立场来说，一定有众生可度，到了初地以上的菩萨，虽已经知道没有众生可度，但他还要度众生；到了八地以上的菩萨，则是自然运作度众生，自己却已经不再度众生。成佛之后，便不度众生，无众生可度，只是众生自度，以其善根、福德、因缘的多少，而能感得佛与菩萨的化现而做救济；那是众生心中的佛与菩萨，不是佛与菩萨的本身。
　　所谓善根是众生本有的，但是不加以培养，不会增长、显现，越是努力精进求法，越能感应诸佛菩萨的慈悲摄化，所谓自助而人助，唯有众生有求，才能感得诸佛菩萨的应化。佛教常以如人撞钟为喻，轻轻地撞就小声地响，重重地撞就大声地响；钟有响的功能，如果无人去撞，它不会自响；所以，众生如果不自己努力，增长善根，虽然佛的法身遍在，也不会帮到你的忙。
　　所谓增长善根，就是要发菩提心，也就是说众生自求成佛，即得佛的教化、感应；当自己成佛之后，就接受一切众生的感应，而非佛去感应众生。所以，一切诸佛成佛之后，他是全知、遍知的，因此名为正遍知觉，有求必应──众生有求，诸佛必应。
　　佛度众生不是以知识度众生，所以佛的全知，并不是说佛需要知道众生所具备的一切知识，也不需要通过众生经验中的逻辑理念等的思想，因为他是整体的，众生是局部的、个别的，他能给众生一切，但是不需要学习众生的东西，而是众生需要的，他就直接给予。因此，种种根器的众生，就能得到种种佛法的利益。人间所谓的分析以及归纳，这都是从个体、局部为著眼；佛的心量，既然是全体，所以不能用凡夫的知见去解释、衡量佛的正遍知觉。
　　人间所见的佛，比如说释迦牟尼，从理论上讲是化身佛，在人间像人，在天上像天，至地狱中像地狱，在任一类的众生当中，就像那一类的众生。他是有形象的、局部的，需要经过学习，才具备人类所有知识，用这些做为度众生的工具，而使得众生受益。他同时可以在无量无数的地方，显现无量无数身，度无量无数众生，而他本体法身是不动的。因此，我们不可以说，由于化身的佛有生有灭，就说法身的佛有来有去；也不可以说，化身的佛需要具备人类的知识，而法身佛就因此而有限；其实化身的佛，也就具备正遍知觉，因为他不离法身，可是不能够说，正遍知觉的法身佛，是以凡夫知见，所见化身佛的知能，而称为正遍知觉。