“食必常饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽，居必常安，然后求乐。”这段话出自哪里？

1. “食必常饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽，居必常安，然后求乐。”这段话出自哪里？

名言内容：食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
名言解释：
汉·刘向《说苑》引《墨子》佚文。
这几句大意是：饮食必须常常吃饱，然后才能进一步去要求精美；衣服必须常常穿暖，然后才能进一步去要求华丽；起居必须常常安宁，然后才能进一步去要求欢乐。
衣、食、住是人的基本生活要求，这个要求是随着生活水平的逐步提高而一步步提高的，但必须首先满足生存的最低要求——饱、暖、安，然后再满足更高的追求，不能反其道而行之。这几句多用于说明人的生活必须逐步提高，不可像现在有些人为了追求超前消费，越级去追求不现实的生活享受。
名言出自： 汉朝·西汉 刘向 《说苑》
名言作者：刘向
刘向档案资料：西汉经学家,文学家

2. 食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽。这句话的意思

饮食必须常常吃饱，然后才能进一步去要求精美；衣服必须常常穿暖，然后才能进一步去要求华丽；

3. 墨子的“先质后文”、“衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”，进一步强调了实用功能，反对浪费奢靡

的确是这个意思啊。

4. 君子自安 。时求乐

在《说苑》一书中所载墨子的一篇言论，疑原为《墨子·节用》中的篇章。
原文为“诚然，则恶在事夫奢也。
长无用，好末淫，非圣人之所急也。
故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。

5. 请问服装史中的“贯口衫”是什么意思？ 求解释！！！ 谢谢

　　每个学校考题应该会有多差别吧，我这有两份我们学校服装史的复习籽料，你可以参考参考。
　　中国服装史复习整理
　　1.	贯口衫：用相当于两个身长的一块衣料对等相折，中间挖一圆洞或切一口，穿时可将头从中伸出，前后两片，以带系束成贯口衫。
　　2.	司服：专管服制实施，安排帝王穿着的官员。
　　3.	内司服：专管王后在仪式上穿着的官员。
　　4.	冕服：包括冕冠，玄衣纁裳，腰间束带，前系蔽膝，足登舄屦。玄衣熏裳（玄：黑；纁：绛红）上以象征未明之天，下以表示黄昏之地，然后施之以纹。
　　5.	十二章纹饰：（上绘下绣，上下各六章）绣日月星辰，取其临照；绣山形，取其稳重；绣龙形取其应变；绣华虫（雌鸟）取其文丽；绣绘宗彝，取其忠孝；绘藻，取其洁净；绣火取其光明；绣粉米（白米）取其滋养；绣黼（斧）形取其决断；绣黻（双兽相背形）取其明辨。
　　6.	蔽膝：腰间束带，带下佩之为蔽膝。形式原为遮挡腹与生殖部位，后逐渐成为礼服组成部分，再以后则纯为保持贵者的尊严了。冕服中称为“芾”，祭服中曰“黼”或“黻“。其它服装上成韦bi。
　　7.	百家争鸣导致列国服饰异俗：
　　儒家提倡“宪章文武”“约之以礼”“文质彬彬”
　　道家提出“被（披）褐怀玉”“甘其食，美其服”
　　墨家提倡“节用”“尚用”不必过分奢华，“食必常饱然后求美，衣必常暖然后求丽，居必常安然后求乐”
　　荀况：强调“冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻镂皆有等差”
　　法家韩非子则在否定天命的同时提倡服装要“崇尚自然，反对修饰”
　　8.	深衣：春秋战国特别是战国时期盛行的一种最有代表性的服式。“续任钩边”，不开叉，衣襟加长使其形成三角绕至背后，以丝带系扎。上下分裁，然后再腰间缝为一体，因而上身合体下裳宽广，长至足踝或及地，一时男女贵贱文武皆穿。
　　9.	先秦服装意义重大，奠定了上衣下裳和上下连属等中国服饰的基本形制，并显露出中国图案富于寓意（十二章纹），色彩有所象征（玄衣熏裳）的民族传统文化意识。
　　10.	秦汉时期，男子以袍为贵。样式以大袖为多，袖口部分收缩紧小，称之为祛，全袖称之为袂，因而宽大衣袖常夸张为“张袂成荫”，领口、袖口处绣方格纹等，大襟斜领，衣襟开得很低，领口露出内衣，袍服下摆花饰边缘，或打一排密裥或剪成月牙弯曲之状，并根据下摆形状分成曲裾与直裾。
　　11.	秦汉时期冠有：冕冠（平天冠）、长冠（多为宦官、侍者用“高祖冠或刘氏冠”）、武冠、法冠（獬豸冠）、梁冠（进贤冠）等
　　12.	秦汉冠的诸多样式：
　　冕冠：“平天冠”
　　长冠：“高祖冠”、“刘氏冠”，多为宦官、侍者用。
　　武冠：为武将用
　　法冠：獬豸冠（神羊），为执法官戴用
　　梁冠：“进贤冠”，为文官用。
　　13.	汉代官员戴冠，冠下必衬渍，并根据品级或职务不同有所区别。文官的进贤冠要配介，而武冠的武弁大冠则要配平巾帻。
　　14.	帻：既是包发巾的一种，秦汉时不分贵贱均可戴用，戴冠者衬冠下，庶民则可单着之。其形似便帽，多平顶的称“平巾帻”，有屋顶状的叫“介帻”
　　15.	袿衣：女子常服，服式似深衣，但底部由衣襟曲转盘绕而形成两个尖角、
　　16.	襦群：襦是一种短衣，长至腰间，穿时下身配群，这是与深衣上下连属所不同的另一种形制，即上衣下裳。
　　17.	战国末期哲学家、阴阳家代表人物邹衍运用五行相生的说法建立了五德始终说，并将其附会到社会历史变动和王朝兴替上，汉灭秦，以土德胜水德，于是黄色成为高级服色。
　　18.	魏晋男子服装以长衫为尚（袍有祛，而衫宽大敞袖，有单、夹二式，喜用白）。
　　褒衣博带成为这一时期的主要服饰风格，尤以文人雅士最为喜好。
　　19.	帔：始于晋代，流行于以后各代的一种妇女衣物，形式围巾，披在颈肩部，交与领前，自然垂下。
　　20.	魏晋南北长时期，北方民族最有典型意义的服装为裤褶和裲裆。
　　裤褶：是一种上衣下裤的服式，谓之裤褶服，对襟或左衽，腰间束带，方便利落，显露粗矿剽悍之气。
　　缚裤：以锦缎丝带裁为三尺一段，在裤管膝盖部位下紧紧系扎，以便行动。
　　裲裆：其一当背，其一当胸，形式为无领无袖，初似为前后两片，腋下与肩上以襻扣之，男女均可穿着，后来裲裆形式运用于军服之中，改为铁皮甲叶，套于衬袍外。这种服式一直沿用至今，南方称马甲，北方称背心或坎肩，也有单、夹、皮、袄、棉等区别，并可着于衣内或衣外，衣外者略长，衣内者略短。
　　

6. 墨家、道家的服饰观念

　　墨家学派创始人墨翟，出生于手工业阶层，是春秋战国之际代表被统治的一般小生产者利益的思想家。墨子对于服饰，看法完全不同于儒家。无论是专讲服饰，还是在论述哲学理论时以服饰为例，都表现出他最典型的“节用”和“非乐”思想。这种明显带有阶层利益局限性的观点，在后世统治思想中几乎不占据位置。底层百姓也因为向往美好的生活，热爱艺术形象，因此只有在无奈的情况下，才会从墨子思想中去寻求慰藉。总起来看，墨子有关服饰的主张，没有对中国后世的服饰观产生太大的影响。

　　在如今能见到的《墨子·佚文》中，我们可以见到《说苑》一书中所载墨子的一篇言论，疑原为《墨子·节用》中的篇章。墨子说：“诚然，则恶在事夫奢也。长无用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”墨子的“先质而后文”之说，是与孔子“质胜文则野，文胜质则史”观点直接对立的。

　　《墨子·非儒下》中记载墨子曾攻击孔子说：“孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以劝众。”《墨子·非乐上》中更是将国家之乱怪罪于美食美服。他说，礼乐盛行就要占用许多人，有敲钟击鼓的，还要有欣赏的，而且这些人还要吃得好，以保证气色好；穿得好，以显示排场。这些人不但没法再去生产，而且还要其他生产者去养活，这岂不是太浪费了吗？现代哲学家认为墨子提出的“乐太繁”，既“不中圣王之事”又“不中万民之利”的观点，有些矫枉过正，甚至可以说表现出了严重狭隘的功利主义思想倾向。

　　如果单从杜绝浪费上看，墨子言论有言之有理的地方，但如果都像墨子在《辞过》篇中所说的那样：“故圣人为衣服，适身体、和肌肤而足矣”，还会有服饰艺术吗？进而扩展为还会有人类文化创造吗？

　　再有，墨子的服饰观中屡现矛盾。“衣必常暖，然后求丽”中还有“求丽”的动机，只是位置、顺序问题，在《辞过》篇中索性提出衣服应“非荣耳目而观愚民也”，甚至认为若上下都去追求服饰美（观好），实际上就超出了实用的目的，势必造成浪费，因而极易造成社会混乱……今天看来，这肯定是绝对化了。

　　墨家的本意是为民着想的，但由于一起步即将目光集中于生产力低下社会中的一部分小生产者，缺乏观察上的高度，所以很难自圆其说，也很难在后世产生重要影响。


　　所谓“褐”在古代，指的是用粗毛和麻编织成的短衣杉。是一种最劣等的衣服，称“褐”或“短褐”，是用粗毛或粗麻织成的，为穷人所穿用，《孟子。公孙丑上》载：“视刺万乘之君，若刺褐夫”。《淮南子。主术训》上说：“使言这而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也”。所以，“褐衣”或“褐夫”也可以成为穿粗布衣服的穷人的代称。“玉”在此并非指玉器，在中国上古有篇《白圭》，是专门赞叹玉的诗。赞叹玉，并不是因为宝石价值高，而是赞叹它的“玉洁冰清”，古人比喻做人要做到像玉一样洁白，拿玉来比自己人格。学问。修养。美德以及贤才……所以在此，所谓“被褐怀玉”在此即是内持珠玉人品，外着粗褐陋装的真实写照。又是注重人的内在而忽略外形美饰的人格象征。庄子认同并追究了这一命题，并将其发展为“养志忘形”的境地。意即服饰境界可以达到一种生命的高峰体验——————沉醉于心灵的满足，而不知道此身何在。可见，老庄的服饰观构建在有意淡化或者消除外在美饰，重视人的精神，气韵与风度，强调人的内在修养。

7. ,先秦诸子思想中蕴含的服饰观念

一、《论语》、《孔子家语》中的“中庸”服饰思想 
　　孔子提出“文质彬彬，然后君子”的服饰思想，主张服饰打扮应该走中庸之路。他一方面注重并思考盛装美饰的精神内涵，另一方面又从人格、人品的角度总结衣人关系，提出了文质互补的服饰原则。文质互补的服饰原则内蕴丰厚，至少包含两个重要的命题： 
　　第一，君子正其衣冠。孔子在《论语·尧曰》中直言的“君子正其衣冠，不只是一般意义上的认为穿衣戴帽得整整齐齐，以示有文化教养，而着力强调衣冠的周正本身就成为君子的基本礼节和必备条件。君子正其衣冠首先意味着在服饰形象端庄周正，符合礼仪规范，《孔子家语·致思》中说：“故君子不可以不学，其容不可以不饰。不饰无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。夫远而有光者，饰也；近而愈明者，学也。”由此可以看出，孔子对仪容服饰非常重视，甚至把服饰的正与不正，看作是衡量一个人能否立足于上流社会的大事。 
　　第二，文质合一，强调中庸。孔子提出了一条著名的论断：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。质是一个人内在的资质，而文指外在的文饰（服饰）。倘若一个人的资质超过文饰，就显得粗陋、卑俗。若外在的文饰掩匿了资质，则显得呆板僵硬，如史官的文字套式枯索而无灵气。只有资质与文饰互补，相得益彰，才是完美的君子风度。作为君子，作为统治者，着装不能太简陋，亦不能太繁修美饰。从理性精神来衡量，无过无不及才是恰到好处，这就是孔子所追求的理想服饰境界。 
　　二、《孟子》中的“浩然正气”的服饰思想 
　　孟子是孔子的继承者，他发展了孔子的哲学思想，是继孔子后儒家学派中最具有影响的人物之一。孟子与孔子的服饰思想有着相同的地方，那就是基本统一在儒家“文质彬彬，然后君子”的思想中，但也有区分，孟子在论述外在形式与内在气质的关系时更加侧重内在修养，即注重强调个体要“善养吾浩然之气”。孟子所说的“浩然之气”指的是一个人的人格修养，被中国当代哲学家概括为个体的情感意志同个体所追求的伦理道德目标交融统一所产生的一种精神状态。孟子在外在形式（包括服饰）与内在精神的比较之中，更看重内在的已社会化了的意识，但这种观点并不等于说孟子忽视服饰的社会意义。在《孟子·离娄下》中，孟子就曾说“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”孟子一直认为本质固然重要，但如果不注重修饰，人虽属美、善兼之，但也容易引起众人的厌恶；相反，假如本身所具备的素质较差，但注重修饰，也可以作为一个完美的形象去参加祭礼。再结合孟子在《孟子·尽心上》中的有些观点来看，孟子认为外在与内在是互通的，人的内在修养是完全可以反映在他的外在行为上（包括着装行为），由此可见，人的外在行为并不是孤立存在的，而是一个人综合品格的体现，从这点来看，孟子使儒家“文质彬彬，然后君子”的服饰思想更加合理、全面以至臻于成熟化。 
　　三、《墨子》、《晏子春秋》中的尚俭服饰思想 
　　墨子是春秋战国时期代表被统治的一般小生产者利益的思想家，他提出了“节用”和“非乐”思想，主张穿用服饰应该节俭。《墨子·节用》中载：“诚然，则恶在事夫奢也。长无用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”墨子的“先质而后文”之说，是与孔子“质胜文则野，文胜质则史”观点对立的。《墨子·非儒下》中记载墨子曾攻击孔子说：“孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以劝众。”《墨子·非乐上》中更是将国家之乱怪罪于美食美服。他说，礼乐盛行就要占用许多人，有敲钟击鼓的，还要有欣赏的，而且这些人还要吃得好，以保证气色好；穿得好，以显示排场。这些人不但没法再去生产，而且还要其他生产者去养活。这岂不是太浪费了吗？现代哲学家都认为墨予提出的“乐太繁”，既“不中圣王之事”，又有“不中万民之利”的观点，有些矫枉过正的倾向观点。如果单从杜绝浪费上看，墨子言论确有言之有理的地方，但如果都像墨子在《墨子·辞过》篇中所说的那样：“故圣人为衣服，适身体、和肌肤而足矣”，还会有服饰艺术吗？进而扩展为还会有人类服饰文化的创造吗？再有，墨子的服饰观中屡现矛盾，如“衣必常暖，然后求丽”中还有“求丽”的动机，只是位置、顺序问题。墨家的本来意思是为民着想的，但因为一开始就将目光集中在生产力低下的社会中的一部分小生产者，从而缺乏观察上的高度，所以很难自圆其说，也很难在后世产生重要影响。 
　　除了墨子尚俭之外，齐国的晏婴也主张节俭作风。晏婴认为崇尚奢侈会使位高权重的人变本加厉搜刮和压榨黎民百姓，而奢侈思想的泛滥也会导致人格的堕落。《晏子春秋·内篇杂下》有“田无宇见晏子独立于闺内，由妇人出于室者，发斑白，衣缁布之衣而无里裘”的记载，正是晏婴“食不重肉，妾不衣帛”节俭观点的体现。服饰注重讲究实用性、威严性和功能性，从而去除了华丽且夸张的色彩及与实用无关的复杂装饰是晏婴对服饰的最基本要求。与墨子“冬服绀诹之衣，轻且暖，夏服烯裕之衣，轻且清，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为”的尚俭思想不谋而合。 
　　四、《管子》中的尚奢服饰思想 
　　齐国的管子以崇尚奢作为立国之源，提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的思想。他的观点是认为富人奢侈的生活会促进个人财富的极大运转与消化，进而有利于社会经济的发展，达到国强民富的目的。《管子·侈靡》曰：“不侈，本事不得立”，“积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。”在服饰中提倡“多衣裘，所以起女工”，并利用诸侯、大夫在服饰方面的奢侈与富华，使其散其财物，正所谓华美服装的出现与经济的丰盈有着直接的关系。管子认为，诸侯之子臣于齐国时应穿两张虎皮做的裘，而大夫则穿以豹皮饰边的服装。这个政策实施的目的在于使那些位高权重的人散其财，使货币和财物得以流通与分散，提高劳动者的生活水平，齐国裘皮服饰也得到了极大发展。 
　　
以上为有关论述，仅供参考，希望对您有所帮助

8. 交通审美学是什么科目

交通，是人类社会最基本的活动内容。人类为了保持自身的生命运动，必须消耗食物、居住房屋和穿着衣服等，而从事这些活动都离不开交往和运输，即人员或货物的空间位置或地点的移动。古代墨子说得好： “食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。”可见，当满足了基本要求以后，人类就有进一步的要求；对于“行”当然也是如此。现代人的“行”，不只是依靠自身两条腿在崎岖不平的土路上行走，而具有深刻变化的是利用各种交通工具及设施，包括飞机、火车、汽车、轮船，以及高速铁路、公路在内的各种交通方式来完成人员的运动过程，并在优美的环境中产生不同的体验等。