《金刚经》第二品 善现启请分

1. 《金刚经》第二品 善现启请分

楼上说的对，须菩提说：“世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”一是赞叹如来，二来恳求如来解答“应云何住，云何降伏其心？” 然后如来开始说法破种种相，最终的巧妙解答是：应无所住而生其心。以及“离一切诸相即名诸佛”等

2. 《金刚经》第二品 善现启请分

《金刚经》第二品 善现启请分 
  
  
 原文: 时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。 
  
  佛愿度化众生，  得度者自度也。正所谓师傅领进门修行在个人。 
  
  究竟如何如何住？的确很难。我们不妨学学苏东坡的性情:“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。” 
  
  金刚经第一品

3. 金刚经 第二品 善现启请分

楼主：解答是在后面，不在这里。须菩提的问题是：“应云何住，云何降伏其心？”。世尊就告诉他：“应如是住，如是降伏其心。”。接下来世尊才宣讲这个问题。
“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”只不过是陈述一个事实。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，即是“愿成佛道，愿度众生”之大愿。也就是立志成佛。这个过程中，诸佛世尊都会护持。如果菩萨到达一定位阶之后，甚至会在寿终时得到佛的嘱托：你应当生于哪个世界，去度哪些众生。这都是诸佛如来的“善护念，善付嘱”。所以，诸菩萨都会如《普贤行愿品》：“常随佛学”：在佛的护念与嘱托下快速精进，早日圆成佛道。

南无本师释迦牟尼佛
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4. 《金刚经》翻译- 第二品 善现启请分

第二品 善现启请分
  
  
 
  
 　　时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有!世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心?”佛言：“善哉，善哉。须菩提!如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊!愿乐欲闻。”
  
  
 　　白话直译：
  
  
 　　那时候，有位德高年长的佛陀弟子，名叫“须菩提”，他突然从大众中站起来，批上袈裟把右肩露在外面(因为印度人平常衣服是遍履全身，要礼佛时才袒露右肩，以示恭敬。)右膝跪地(印度的礼仪有两种，礼拜时是双膝跪地，忏悔及请法是右膝跪地，表示顺理诚心。)而且合掌恭恭敬敬地向佛陀行礼，然后赞叹地说：“您是世界上最稀罕少有的世尊!(弟子对佛陀的尊称，因为佛陀是世人共同尊敬的人。)您经常关心诸位菩萨如何修行，又时常叮咛诸位菩萨如何负起度化众生的任务。
  
  
 　　世尊!但是众生的心是非常脆弱的，如何使发心修行的善男信女，在发起无上正等正觉的菩提心时，使它不退失?及如何降伏妄想心使它不起妄念呢?”
  
  
 　　佛陀回答说：“问得好!问得好!须菩提!如同你所说的，我经常关心诸位菩萨如何修行，又时常叮咛诸位菩萨如何负起度化众生的任务。所以我当然要为你们解说，你们仔细地听着，我现在就为你们开示。发心修行的善男信女在发起无上正等正觉的菩提心时，就与佛菩萨的心量没有两样，所以就应该使它不退失，如果有妄想心应该使它不起念。”
  
  
 　　须菩提听完佛陀开示后说：“是的!世尊!我很高兴能听到您的解说。”

5. 第五次共读《金刚经说什么》之第二品善现启请分

第二品善现启请分
  
  
 
                                          
 
  
  
 1）善现启请分
  
 “善现”：须菩提，具寿（长寿），尊者（尊称）
  
 ～须菩提的人生境界，是道德经的至善。
  
 ～佛教知道须菩提是谈空第一，《金刚经》就是空和有的研究。
  
 ～中国民间对须菩提非常熟悉，是《西游记》孙悟空大闹天宫及七十二变的本事，都是须菩提那里学的。
  
 
  
  
 2）希有世尊
  
 ～世间少有，少见不可得的世尊。
  
 ～佛经上记载印度的礼貌。向长辈请示以前，要先来一套赞叹之词。
  
 ～四个字浓缩就是鸠摩罗什翻译的手笔。
  
 ～文中延伸内容关于鸠摩罗什的文字般若。
  
 古代翻译的规定：信、达、雅
  
 信：信则有之，很忠实原典
  
 达：表达得清楚清晰
  
 雅：文字要大雅
  
 鸠摩罗什翻译的《金刚经》
  
 信、达，雅，皆兼而有之，非常难得。
  
 
  
  
 3）如来
  
 ～“佛”的代号，世尊也是代号。阿弥陀、释迦牟尼，那是个人的名字，就是特称。
  
 如同中国称圣人，孔子、周公、文王、尧舜都是圣人，孔子、周公、文王、尧舜就是特称。
  
 ～从文字境界解析“如来”，永远是来的，来，终归是好的。
  
 ～佛自己注解“无所从来，亦无所去，故名如来。”
  
 无来也无去，不生也不灭，不动也不静，当然无喜亦无忧，不高也不矮，都是平等，永远存在，这个道理都是如来。
  
 ～“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修 ”
  
 ～心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法来讲，心外都是属于外道。
  
 
  
  
 小小感悟：
  
 须菩提、鸠摩罗什、如来都是内在的来看自己，不是向外求，原来都在自己心中。
  
 每个人本来就美好，如须菩提他是道德至善的；鸠摩罗什具有文字般若境界；如来，心即是佛，佛即是心。人人都可以是佛，佛也是普罗大众之中的你我他。

6. 《金刚经》讲义｜第六品·正信希有分

本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。
                                          
 
  
                                          
 
  
                                          
 
  
  
 这一品的大意是：当佛在前面刚谈过了一位修行人，要成就无上正等正觉的佛果，应不着相发愿，不住相布施，不执着身相 见如来，并说一切相皆虚妄不实。行者应安住在这样的见地中行菩萨道，才能尽快突破时空，身心，一切内外境的障碍回归自性如来。
  
 此时，须菩提担心未来世佛涅槃后，如果有人能听到这样的言说章句，是否会相信并按此修行。佛肯定地告诉须菩提：“不用担心，在我涅槃后，即使佛法住世的最后五百年，也有一种人能对此言说章句升起信心，认为这样的说法真实不虚，以此作为成道的正见。”
  
 那这种人是怎样的人呢？“持戒，修福的人。”佛说，这些人已不是在一佛二佛三四五佛前广修功德，种下善根的人，已是在无量千万佛所种下善根。而且佛还预言，在未来世，如果有人能听到经文内容而一念清净，生起正信，这些人所得到的功德，与前面广修福报，广种善根的人一样广大。为什么会这样说呢？佛说，因为这些众生虽未持戒，修福，广修供养，但他们如果能一念清净，生起正信，他们已经破了我相，人相，众生相，寿者相，甚至也不着法相，不着非法相。所以在一念之间，功德很大。
  
 佛在此说的这些人，也包括我们现在正在学习《金刚经》的人，在两千六百多年前，佛陀提到了我们，并为我们做了预言，说我们的功德非常之大，因为我们不止相信，还在按此内容修证，所以证明了须菩提的担心是多余的。
  
 在这一品中有几个概念我们要了解一下，原文是：【是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，则著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。】
  
 在此，佛连续提到了「若心取相」，「取法相，取非法相」都是错误的，那么什么是「以心取相」呢？这里说的「以心取相」当然涵盖了佛前面说的所有内容，即众生不应住相修行，比如不着相度众生、不住相布施、不住相见性等等。
  
 在此，我们再举几个日常生活中的事例来说明一下。
  
 比如平时我们听到别人说你的坏话，你心里就嗔恨不已，这就是「以心取相」。如果以文解字，就是你把那句骂你的话取过来放在自己的心里了，此时你已经认为「自我」、「他人」、「那句话」都真实不虚，即使表面上不说什么，心里肯定会糟糕透顶。其实你可以不受那句话。干嘛把它如获至宝，装入心中三四天过不去呢？
  
 有人说，我要把它观空，所以他把那句话牢牢记住，然后坐在座垫上，将「自己」、「骂他的人」、以及「那句伤害他的话」，在头脑中想像成一个肥皂泡，想像成一个虚空，一个梦。但他会发现，即使是肥皂泡，即使是虚空，即使是一个梦，这些都仍然可以使他痛苦不堪。
  
 其实，真正的观空是 不受 ， 令心如如不动，安住在那儿 ，这才是观空的初步状态。
  
 比如，曾经佛陀在世时，有一个人冲到正在静坐的佛陀面前，骂了佛陀半天，当他的骂声停下来时，佛陀睁开眼睛，平静地对他说：“我问你一个问题，如果有人送礼物给别人，别人不收，礼物应退还给谁呢？”
  
 那个人说：“当然退还给送礼的人。”
  
 佛接着说：“刚才那些话我也不收，现退还给你。”
  
 再比如，有些人，准备在未来做一些事，但是他在行走坐卧中老是在头脑中记挂着那件事，说：“哎呀，我还没有做那件事呢。”即使身体休息了，大脑也不休息，甚至睡梦中也惊醒过来说：“哦，那件事还没做完呢。”这也是「以心取相」。不能在做事时，精进做事，休息时，全然放下。
  
 再比如，现在网络的普及应用，大家每天在网络平台上可以浏览到许多的负面信息，如果这些信息正好对应了行者过往的人生阅历和经验，行者就会更加坚定这些负面信息的真实性，日久天长，头脑中就会充满这些垃圾信息，使人无缘无故的非常疲惫，甚至情绪低落，消沉。
  
 而且最糟糕的还不止这些，当人的头脑信息中负面信息充满，又不注重累积善报的人，很快在他眼前、周围，看到、体验到的全是别人的缺点和丑陋的语言，他会变得非常暴躁挑剔，然后又自责烦恼。这样恶性循环，人际关系以及事业都因其受很大影响，更别谈来修证了。
  
 曾有一位平时心地很善良正直的朋友，就是因为这些负面信息在头脑中充塞太多，而且把未来的事总挂在心上，不能及时放下休息，所以脾气变得越来越差，与父母，家人关系弄得很僵。为了调整自己，他去学习儒家文化，认为自己不孝，不能做一个好女儿，好妻子。其实，她最该做的事，是尽快清除头脑的库存负担。否则，她自己都累得快崩溃了，已无力去尽孝，尽责。如果她自己的状态调整过来了，那么不需要任何圣人的言论来教她怎么做，凭她的正直善良，她一定会是一位孝顺的女儿，尽职的好妻子。这也是「以心取相」。
  
    如果现在我们懂得不应「以心取相」的道理，去面对自己看到的，听到的，体验到的，在心中如如不动，不取舍分别，即使是那些负面信息，也不会变成负面能量，影响到我们的生活和修证。
  
 那什么是「着法相，非法相」呢？在佛的最高见地中——「众生本性是佛」，我们现在认为自己是凡夫众生，是因为我们着了种种相。认为自我以及时空中的一切都是真实不虚的，而且心念被境界、认知、定义转，所以我们一直像在幻境中做梦。佛说， 「众生幻心，还依幻灭」。 所以佛说法是为了让我们放下执着取舍，从幻梦中醒来。
  
 佛法也是虚妄的，只是我们放下执着，暂时依止的工具。但有一些行者不理解佛说法的本怀，把佛法当成一门知识，一种理论，去执着，分别。认为有固定的法可学，可得，有一个佛可成，这即是找了法相。
  
 其实这个现象更多的发生在现在的末法时代的众生身上。在此，我举一个不太恰当的例子。
  
 比如有一个人要去一个地方，不知道怎样走，问佛，佛告诉他向东走，并告诉他中间可能出现的岔路，怕他记不清楚，又为他绘了路线图。这个人听到这番指导后，并未向东走，而是在原地打转，并激动地说：“这真是正确的见地呀！佛好伟大，佛怎么能知道这些见地，而我不知道呢？我与佛有何不同呢？佛是怎么知道的这么重要的指导？我应该背下来。”
  
 如果这个人一直在原地打转，在头脑中形成种种知见，认为自己得了法宝，却一直未向东走，那佛对他的指导是毫无意义的。而且符合指导的方式也仅仅是针对他的。如果明天问路的是一只猴子或海中的大乌龟，佛指示的路可能就是山路或者海路。如果是一只鸟，那可能就在空中飞了。
  
 所以，佛法并无定法可学，佛所说的一切，只不过是让你放下疑虑，道破盲区，听懂了马上放下执着，马上去行的。就像刚才那位众生，应该立刻向东而去，才不枉佛苦口婆心的指导，否则，那张地图就没有意义了。
  
 同样的道理，如果修学佛法的人把佛法当成理论研究，供奉，认为得到了无上真理，却没有放下一点点的欲望执着，没有行菩萨道，就是着了法相。如果这样修行，是没有办法成就最后的目标——无上正等正觉的。
  
 反之，如果有众生听到佛说，「众生本来是佛，佛法是虚妄的，一切相都虚妄不实」这样的言论，认为可以“无修，无证”，不再听闻佛理，而且不修福德，不惧因果，一切随顺自然所做，就是随缘，就可成就无上正等正觉。这即是着了非法相。
  
 众生的妄心迷梦，还需依止佛的正知正见，精进修行，才可以醒过来，醒来后才知一切相虚妄。整个修证也是在梦中所行。
  
    佛在这一品的最后，对他的阿罗汉弟子们说了一个比喻，把佛法比作渡河用的船，告诉弟子们，不应着法相。说 过了河，船就应该舍去，不应该背船上岸。如果你要连帮众生渡过生死之河的佛法，也应适时舍去，那所有的令你轮回，经历苦难的不正见，更应该马上舍去。

7. 《金刚经》讲义｜第五品·如理实见分

本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。
                                                                                                                          
     这段经文的大意是：佛陀问须菩提：“众生可以根据身体相貌来认知如来吗？”（此处的如来，是指自己的自性本体。）或者这个问题可以这样说：众生可以通过虚妄的有局限性的眼耳鼻舌身意来见到圆满的自性吗？
  
    须菩提回答说：“不可以，世尊！因为佛说过，众生的身体相貌只是诸缘聚合后形成的假合。随缘生生灭灭，本质上众生并没有一个圆满不变，不生不灭的身相。所以说身相即非身相。”
  
    在修证佛法中，众生执着自己的身体相貌实有，以此来寻找自性，认为自性也应具有一定身相的话，那就错了。比如现在我们就是执着人类的身体相貌去寻找其他道众生，寻找佛菩萨或者外星人，所以我们见不到。佛告诉须菩提， 我们的眼耳鼻舌身意，所看，所听，所闻，所嗅，所感觉，所定义，所认知，所体验的一切都是虚妄不实 。如果了悟这一点，就知道所有的相没有定相，都在不断变易生灭，如幻化，没有实体，我们就不会被万事万物的外相迷惑。其实万事万物都有同样的本性，都是如如不动永恒不变的如来。
  
    所以这段经文的真实含义是：佛要你在每个相中见性。佛说，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。要见性，不是让你抛弃所有的相，避开所有相，比如自己这个眼耳鼻舌身意的身相，如果你抛弃这个身相，在身相之外去找一个自性或者如来，那就错了。这都是以身相得见如来；或否定一切，认知虚空虚无就是如来，也错了。但如果你能看到自己身相的虚幻，生灭无常，不被自己的眼耳鼻舌身意造成的错觉转，对内对外如如不动，不执着任何相，那你就是回归到了自性，就是见到自性如来了。
  
    这是佛在前几品讲完应「不着相发愿，不住相布施」后，提醒刚发心要成就佛果的人，要注意另一个问题：佛是无形无相的，不应把佛当成任何固定的形象而见；或者把成道当成世俗法去学习，努力把自己变成某个佛样子，这是很多弟子易犯的错误，这世界的一切相无不是真空的示现。
  
    比如，我现在举起二十斤重的物品，我的胳膊显示出二十斤的力量，但当我将胳膊放下来后，二十斤的重量是有还是没有？如果你说有，它在哪里？如果你说没有，它刚才示现了出来。
  
    这世界的一切相也如这个力量，因缘具足就示现出来，但每一个相并没有一个真实的自我可定义为实有或虚幻。但对执着一切物质实有的人，佛说，凡所有相都是虚妄的。当有一天你看到诸相非相，佛并非是说诸相消失变成虚空，而是说非相。这个就是说一切还在那里，但你明白一切没有定相，本质上你的认知变了，不再执着，它的真、假、虚、实，不再被毕它的生、灭、变、易转了，就可以见到如来了。并不是那些相变得虚无不见了。
  
 
  
                                          
    现在我说一个自己在修证中的案例，有一次我说的一些话，触动了一位朋友的自我和利益。这位朋友突然暴怒，大声的责骂我，我静静地站在那儿听，因为平时的修证，可能也拥有一些止力，定力和慈悲心。所以那一刻，我没有去评判谁对谁错，也没有嗔恨，只是用柔软平等的心面对他的愤怒，也并未认为自己是在修忍辱或表面不说，心中暗暗排斥，抵抗，不屑。我就那样静静地站着，专注地倾听他的大声咆哮。忽然，我进入了一种境界，我看到他整个人变成了一团火焰在空中燃烧，而我却腾空而起，端坐在一个巨大的莲花上。那一刻，我更透的理解了《金刚经》中的「诸相非相」的道理。一切相都无定相，所有的相，只要你不执着，不分别，都可以从中领略空性的境界。
  
    当然，我谈到的修证境界，并不代表什么。境界是虚妄的，我、他、愤怒、火光、莲花也都虚妄不实。重点是，在每一个境界中，你不着相时的醒来。
  
    在修证中，每个人都有独特的领略自性如来的通道和方式，有人嗅到了梅花的香味，见到了自性如来；有人睡觉，枕头掉地上，见到了自性如来；有人挑水，桶底脱落，见到了自性如来。如果你不执着「一件事情就是你认为的那样」，你同样可以从别人的愤怒中，赞赏中，在禅定寂静中，行走坐卧，吃喝拉撒睡中见到自性如来。因为所有的相都虚妄，都无定相，在本质上都是真空，这就是佛告诉须菩提的：【所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来】。

8. 《金刚经》悟 | 第三品大乘正中分

第三品 大乘正中分 
  
  
 【译文】佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的， 无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被 我灭度。”“这是什么缘故呢？”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。
  
 这一品里，佛祖对须菩提着重讲了“无相”与“有相”的区别。佛祖说他可以帮助一切有生命有相状的东西从六道轮回中解脱出来，灭度进入一种没有烦恼、没有痛苦、不生不灭、永恒寂静的涅槃境界——佛的最高境界。而在灭度的过程中，必须排除一切杂念，忘记他们各自的相状，将所有的心念集中于忘我的境界中，这种忘我的灭度，才是真正佛的灭度。所以佛祖说，他虽然灭度了无数、无量、无边的众生，实际上不是被他灭度，因为他忘了“众生相”也忘了“我相”，一切在他灭度中都成了“无相”。如果灭度中的菩萨仍忘不了众生的相状，达不到忘我的境界，这样的灭度是为灭度而灭度，这样的菩萨也就不是真正的菩萨。
  
 如果把这样的智慧用在工作和生活中，比如工作，如果我们不能排除私心杂念，把工作的意义定义为挣钱、生存、养家糊口这些相状的话，我们的工作就会陷入被生活所迫的无奈和痛苦中。如果我们能抛开私心杂念，把工作视为“ 服务于人，让世界更美好 ”的方式，这样我们就不会有被迫工作的压力，而是会沉浸于通过工作带给别人便利或带给世界美好的快乐中。这就让我们的工作进入了忘我的状态，我们的工作效率就会提高，世界得到日益改变而更加美好，我们的充实感和幸福感会自然而然地产生，从而让我们身心愉悦，健康长寿，我们的生活也因此而变得越来美好。整个世界充满了正能量……